Historia - 文明的兴衰

[melody_c7]

诺亚文明 第十二回合
本回合国力1333-0=1333
向北探索：150/250（投入100）
诺亚政改（基层建制/实物税/户籍制度）：1930/4000（投入1200）
歌功颂德之舞：235/500（投入33）

[德邦上校肯德季]

罗德兰
1320
1索普坦使团304
2向东南扩张，得到棉花资源，并让工匠对这种资源加以加工缝制衣物，进行利用 1000
3在亚诺尔隆德西侧修建桥梁，沟通南北 16

[九方大酋长]

九方   本回合可用国力 1869
1、底层官吏：1242/2000 +758
2、新开启一个指令条：军事改革，利用上次的武术大会的成功举办，九方将获胜者组建为特有的军事世家，军事世家可不进行任何的生产劳动，一切供养有国家提供，但是军事世家的人必须全身心的投入到提高自身战斗技能，提高带领部队指挥作战能力、提高初始的军事素养当中去，每一代的新人在成年后（20岁）将进行考核，考核合格者将进入部队作为初级将领。不合格者将不再享有军事世家待遇。同时，全面改革部队，训练出九方独有的军事兵种，包括在阵型、装备、兵种配置等方面全面升级，提出国家常备军的理念。 投入国力1111.
3、同意与华夏联合开起三个集市。

[阿列克修斯]

代瓦罗兰文明发：

瓦罗兰政改（中枢决策及辅助机构/简易贵族选官）：1840/3000+587
君临城：900/2000
瓦罗兰学院：1300/2000+700

代汗莫儿文明发：

1.学者鉴别+286
2.在汗莫尔国内选取一个富硕、农业良好、最好处于中间的地方，开始建造一座军事要塞。军事要塞带有一圈城墙，城墙内是城堡（供军队驻扎以及被围城时提供辅助建筑物的地方）；城墙外是农田与城下建筑物。
要塞木质（有石头科技就石质），最好靠近河流可以挖护城河，建设水渠水井维护健康，增加围城防备能力。在内部建设一个大粮仓，囤积军粮。
同时在城外开垦农田。
要塞命名为浮阴要塞。
+393
3.完善政治制度
汗莫尔王常年呆在浮阴要塞，各个部族的头脑若无特殊情况每三个月到浮阴要塞一次开会（特殊情况可以请假）。
会议尊重各个贵族的话语权，任何头目都可以向汗莫尔王提议。
贵族于汗莫尔王属于松散同盟状态，目前仍然是一个以对抗凯尔特为核心的同盟。为了抵抗凯尔特，在经过会议讨论之后每三个月各个部族叫交出一定物质帮助建设汗莫尔军团与浮阴要塞。
浮阴要塞为全汗莫尔人的要塞，如果有部落遭到袭击需要庇护，浮阴要塞就会开放。
392

[阿列克修斯]

第十二回合更新

公共事件：不寻常的冬天

近几年，所有文明都发现，冬天变得异乎寻常。冬天越来越长，夏天越来越短，寒冷似乎逐渐笼罩了我们的世界。

效果：暂无

萨丹文明

在萨丹工匠的努力下，利用植物纤维制作草纸的工艺日趋成熟，达到了足以在工匠和富人阶层中规模普及的水准。一些草纸作坊在王室和富人的资助下建立起来。由于士阶层对知识传承颇为看重，草纸以其便利性深受士阶层的青睐，士也成了草纸作坊的最大主顾。一时间，草纸供不应求，工匠们也因有利可图而纷纷寻找愿意雇用自己的草纸作坊。草纸的流行，极大地提升了萨丹文明内部知识传承和文化传播的效率。

在经历了长久的分裂后，维特尔斯巴赫王朝的君主终于不再能够容忍这一情况。在谋臣的建议下，萨丹王室决定对米底-萨法维同盟实行分而治之的策略。萨丹国王认为，萨法维人的祖先只是逃奴，对萨丹王室并没有一定要反叛的理由，而更多地只是为了保住自己身家性命，在这一点上与一直以来都在与萨丹王室争夺话语权和政治权力的米底人不同。因此应当区别对待并以此作为突破口。萨丹国王颁布了《萨法维敕令》，宣布赦免所有萨法维人从先祖那继承而来的债务，并在同意回归萨丹后赐予自由民的身份。对于国内贵族对这份敕令可能产生的忧虑，萨丹国王也早有准备。他宣布将以王室的财富赔付给贵族，作为他们损失的债权和奴隶的赔偿。与萨丹国王想象得差不多，这一敕令颁布后，贵族们并没有太大的反弹。且不论逃奴事件已经过去五代人，就论如果维持当前局面，贵族们的债权只是一张废纸，根本没有真正赎回的可能。比起明面上的权利，贵族们当然更欣赏实实在在可以到手的东西。当然，逃奴们的债务并非小数，王室显然已经背上了沉重的负担。对于王室的善意，萨法维表示了谨慎的支持，但没有更多进一步的表示。不过萨法维头领却在私下派出使者与萨丹王室接触，暗示只要赔付落实，萨法维将很愿意回归萨丹。米底人为了攫取经济利益，对萨法维人的歧视和压榨正逐步加剧。且萨丹的十诲文化已经深刻地影响了萨法维人，大多数萨法维人也认同萨丹的“圣道”。萨丹国王知悉这一切后，非常欣慰，下令加快赔付的推进。

此外，萨丹军团制度的改革暂时停滞了。

“草纸”完成，萨丹文明获得文明成就“草纸术”，国家威望小幅上升，科研动力上升，国力上限+63。
萨法维敕令偿付：1036/4000（每回合必须至少投入500国力，否则将出现资金链断裂的情况导致已投入国力清零）
军团制度（层级编制/传令兵/基本后勤）：868/3500

闽越文明

在法一世和白越祭司们的共同努力运作下，鼓励生育及其附属政策顺利在全闽越推广开来。多生育、早生育的妇女不仅获得精神上的鼓励，还有许多配套的物质奖励帮助其抚养、教育子女。除此之外，在白越祭司的努力下，鼓励生育得以神圣化，并加入游星崇拜的教义。“…它叫丰产女子得享福，怀抱子嗣者必将承受土地…”成为游星圣典最脍炙人口的一句。急于传承子嗣的普通平民非常欢迎这一政策。尽管闽越的生育率有所提高，但大规模的物质奖励却需要实实在在的物质实力实现，因此闽越也因此承受了沉重的负担。

此外，连接五越和闽越官学依然在持续推进中。

鼓励生育完成，游星崇拜获得教义“鼓励生育”（人口增长率小幅提升，占用国力）。闽越文化竞争力小幅上升，人民满意度小幅上升，游星崇拜分布小幅上升，人口增长率上升，国力上限-100。
连接五越（徭役制度/扩张/公田开垦）：1455/5000
闽越官学：1290/2000

东墟文明

东墟各项事务仍在推进中。畜力耕作的研究因为投入过少而没有产生实际意义。

分封灵军：884/1500
十二议会与简单官制：2700/5000

大包文明

大包人终于完成了他们的第一座城市——大包城。大包城经过良好的规划，除了有功能齐全的城区分隔，外围还建有城墙防护，更有特色的是分布于城外的农田。这些农田丰富了大包城的城市功能，大量农民聚集于此从事农耕，自然也定居城中，除了留下少量粮食自用，大部分都送往集市出售。源源不断地谷物运往城中集市。由于邻近产地，大包城的谷物贸易节省了不少运费，逐利的商贾因而云集。大包的工匠们很快看出了这一筑城风格的特点：谷物富集不仅可以稳固城市人口，还可以促进商业，同时还能为处于围城状态下的城市争取更多的时间。经过工匠们的总结，大包逐渐发展出了自己的建筑风格：宽敞通达的城市设计，城墙环绕的防御风格和城外固定的保留农田。

此外，先祖传说仍在推进中。而大包国王设想中的算学院则由于投入过少而被忽视了。

大包城建成。大包获得城市大包城（规模：微）。国家威望小幅上升，人口增长率小幅上升，商业竞争力小幅上升。国力上限+120。大包获得文明成就“大包式建筑风格”（宽敞通达，城墙环绕，外置农田），掌握“大包式建筑风格”的文明执行与城市相关指令时，如使用“大包式建筑风格”，可以获得额外商业竞争力奖励，且在围城中城市可以坚持的时间增加。
先祖传说（团结）：20/2000

嘉登文明

嘉登文明一直以来战火频仍，加上与自己同出一源的卢加尔安达联盟就在门前虎视眈眈。这令嘉登国王不得不极度重视军事力量。由于嘉登地区一直处在战乱之中，孕育了许多军事人才，而这些人才多半掌握着兵权。如此重要的位置显然时不时将他们置于政治斗争的险境。在斗争中失意的人才通常会投奔附近势力寻求庇护。嘉登就收留了不少，他们有的来自卢加尔安达联盟，有的来自萨法维，甚至还有巴拉格西人。各种各样的军事思想也因此在嘉等国内激荡，这些相互竞争交流的军事思想给嘉登国王以重大的启发：方阵战术。经过多年的努力，方阵战术现在终于在嘉登得到了彻底的运用。士兵们现在会在作战时在指挥官的命令下列成整齐的方阵，鼓手敲击战鼓发出有节奏的统一号令。方阵在号令声中有节奏地坚定前行。方阵战术的精髓很大部分在于纪律约束。有纪律的方阵才能发挥出方阵移动堡垒的效果，而无纪律的方阵只会演变成灾难性的踩踏，效果甚至还不如散兵游勇式的原始战法。因此嘉登军队同时推行了严酷的纪律，纪律与慕斯比小队制结合在一起，慕斯比小队的队长和队员必须对队友的行为承担全部的连带责任。而违反军纪的唯一下场就是无比惨酷的死亡。嘉登战士普遍认为，比起羞辱地被队友惨酷地处决，还不如死在战场上。这也给嘉登军队提供了无畏的作战勇气。长枪是最适合方阵的武器，将长枪向前横立，配合不怕死的稳定阵型，敌军即使没有被视觉上的震撼吓退，也必将一退再退，最终溃不成军。嘉登人在方阵战术上有独创的发明：方阵战术可以在几乎所有兵种上应用，而无需专门成立一支方阵兵。唯士兵们必须经过相应的训练才能胜任方阵作战的要求。嘉登在军事上的大进展也给普通嘉登人树立了一项文化风向标：唯有从军，方为荣耀；唯有无畏，方为光荣。但由于嘉登国王过于偏重军事，嘉登国内的压迫程度也大幅提高了，嘉登人民颇有微词。

嘉登国王终于开始着手对付卢加尔安达联盟，嘉登国王征召了几百名征召兵，在斥候的率领下骚扰卢加尔安达联盟的边境。士兵们并不正面与敌军作战，而是抓紧掠夺，然后在敌军集结过来时，借助较高的机动性转移逃脱。卢加尔安达联盟第一次面对这种战术，暴露出与嘉登在组织、战术和指挥上的严重差距，顾此失彼，疲于奔命。嘉登人劫掠到不少战利品，并且如果这种情势持续下去的话，嘉登人必然可以从正在收缩防线的卢盟手上扒下一块肉来。

嘉登工匠向国王汇报了强邻萨丹在筑城技艺上的卓越成就，嘉登国王对此非常感兴趣，因此派出使团希望能够从萨丹那里学习萨丹式建筑风格。萨丹国王出于两国间的传统友谊欣然答应。在两国的共同努力下，萨丹国王派出一队有经验的工匠，前往嘉登传授技艺。

嘉登方阵完成。嘉登文明获得文明成就“方阵战术”“嘉登青铜长枪”。嘉登战力巨幅上升，国家威望上升，文化竞争力小幅上升。嘉登征召兵获得战术“方阵”，征召费用上升至0.3/人；获得新战力“阿卡德长枪兵，人数上限300，战力：古典常备军+++，征召费用2/人，维持费用1.5/人，类型：常备/近战/方阵”。基什奴隶压迫烈度上升，人民满意度下降。
袭扰卢盟：200/800（当前战果+200）
学习萨丹式建筑风格：911/1500（支付的国力转移给萨丹）

丹阳文明

鬼王对军队的大规模改革最终完成了。鬼王对军队的改革主要分为两个层面：器物层面和组织层面。在器物上，鬼王的工匠利用现有的青铜工具制造了一批简单的青铜剑，取代了原本形状各异的武器——原先一些贫穷的佃农甚至还在用棍棒和石块。青铜剑的普及大大提高了鬼王军队的战力。不过由于丹阳军队的主力仍是在战时临时征召的佃农和自耕农，因此虽然国家提供良好的武器，但这些经济状况欠佳的士兵大多无力购买和维护，只有家境优渥的上层平民和贵族子弟才能使用这些武器。除此之外，鬼王下令组织农民在农闲时训练十天，训练由上过战场的老兵主持，其主要内容是帮助新丁熟悉基本的战场知识。更关键的变革发生在组织层面，鬼王推出的军功选贵制度极大地重塑了丹阳社会。最早的一批丹阳贵族要么出身于祭司阶层，要么出身于原始公社解体时期凭借聪明才智积累了更多原始资产的农耕者。这些贵族形成了板结的固定阶层，土地和影响都凭借血缘在固定的贵族圈里代代相传。平民和佃农看不到上升的希望，基本处于一日为奴，终身为奴的悲惨境地。更有甚者，由于生产力的落后，除了少数嫡亲子弟，大部分贵族子弟都无法继承父辈的土地和财产，堕落为“高贵的流民”。这些贵族出身的流民在相对优渥的环境中长大，却在失去父辈的庇护后流离失所。生活的巨大反差令他们心怀不满，成为一股社会不安定因素。另一方面，每当战争爆发，征召上场的穷苦人无论战绩如何，是否负伤，都无缘功赏。这令丹阳军队普遍缺乏战心，在佃农和自耕农看来，战争都是“老爷吵架”，与自己并无关系，上战场都是被逼迫的。鬼王看准了这一点，开展了针对性的改革。他推行了七等授爵制度，在战场上，无论出身如何，只要勇于杀敌，立下战功，便能依照战功多少授以功赏乃至贵族爵位。七等爵位分别为：鬼卒、夫佬、良士、先男、大先男、国造、鬼伯。鬼卒、夫佬和良士是名誉爵衔，本人和家人可以免除劳役和实物税，子嗣降为平民，失去特权；先男及以上均为有地实衔，按爵位大小，鬼王将授予土地：先男和大先男仅授土地，子嗣不得世袭，一代降为鬼卒，二代降为平民，土地随爵位流转；国造除授土地还授邑户，一代降为先男，除邑户；二代降为夫佬，除土地；三代降为平民；鬼伯待遇无上限，视实际战功而定，授土地与邑户，世袭罔替。军功授爵制度的推行让丹阳诞生了一批军功贵族，有别于传统的贵族和祭司阶层的稳健保守，军功贵族急切地渴望战争。面对军功授爵的大饼，求战情绪弥漫在整个丹阳文明之中。而许多有远见的人也已经预见到，军功授爵制度还要求足够的土地和财富作为支撑。如果和平过久，或缺乏土地与财富，军功授爵制度可能难以为继，甚至反噬整个丹阳文明。

此外，丹阳的扩张和政治改革仍在稳步推进。

军事改革完成。丹阳文明获得文明成就“青铜剑”，丹阳战力上升，丹阳征召兵战力变为“古典征召兵＋”，征召费用上升为0.25/人；丹阳投石手战力变为“古典征召兵＋”，征召费用上升为0.35/人；丹阳文明获得文明成就“农闲训练”，战力小幅上升；丹阳文明获得成就“军功七等授爵制”，解锁新阶层“军功贵族”（支持度80%，势力2，能力：提升战力）。丹阳国家威望大幅上升，战力巨幅上升，文化竞争力小幅上升。人民满意度上升。失去文明定义“军事落后”；获得文明定义“战争狂热（和平0）”（和平过久将导致军功贵族支持度降低，人民满意度降低，并导致国力逐步减少；战争胜利将大幅提升军功贵族支持度和人民满意度，同时提升军功贵族势力。）
长途扩张（向西）：803/1500
原生国家（法庭/实物税）：1715/3000


华夏文明

经过几代人的努力，推行井田制的条件终于成熟了。姜五世特意举行祭祀仪式，感谢祖先的庇佑，同时正式向全国颁布了实行井田制度的命令。井田制远非单纯的农业制度，而是一整套完整的社会、经济运行规范。可以说井田制将彻底重塑华夏社会的结构。面对如此巨大的社会变革，许多谨慎的贵族和近臣都劝国王保持冷静，不应把自己的控制欲和重塑社会的理想作为施政依据。但国王争辩，不是自己想要推行井田制，而是国家的现状让井田制成为必然。不过无论如何，华夏的井田制确实逐步推行下去，并成为华夏的主流政治思潮和社会实践模式。农耕者们散居在华夏大地，按照血缘形成一个个聚落。如何管理这些农耕者，并控制土地及其产出成为华夏国王必须考虑的问题。在国王最初的设想中，井田制的一个重要组成部分正是农桑官。但现实是，尽管华夏人已经懂得运用轮子，但刚发展起来的运输手段还不足以及时让王庭之外的消息及时传到国王的耳中。即使设置农桑官，农桑官也必须更依靠自己的自由裁量，而非实时遵循国王的令旨。这让国王意识到自己的统治必须依靠地方贵族。为了顺应这一趋势，国王首先明确“普天之下，莫非王土”，即华夏的所有土地都（至少在名义上）属于王室。在此基础上，将土地划分为井字形的九块，以中央的那一块土地为公田，周围八块土地为私田。公田的收成全部上交王室，私田的收成则全部归耕种者所有。但耕种者必须先耕种公田，然后才能打理自己的私田。华夏国王将平民分为两类：国人与野人。国人生活在聚居地左近，他们不必承担耕种公田的义务，但当国王征召军队时，主要由国人服役；而野人则生活在偏远的地方，其来源一部分是逃荒的失地平民，一部分是被华夏同化的蛮族。严格来说，野人才是井田制中的“耕种者”。国王则按区域把土地分封给地方贵族，但地方贵族同样面对着国王面对的问题。因此他们也只好把土地继续分封下去。拥有公田的贵族都必须把公田产出的一部分上交给自己的上级，而自己的上级贵族则负有保护封臣的义务。为了维护这种层层分封的关系，基于血缘的宗法制也应运而生——毕竟血缘是人类所能接受的最自然、也最可信任的关系。而宗法制也与华夏的祖先崇拜不谋而合，因此推广起来并无困难。相比原始的君主制度，严密的分封制和宗法制大大提高了华夏的行政效率。受限于落后的运输技术，君主仍然不能直接控制地方，但君主的权威却通过一层层的分封贵族传递到国家的各个角落，深化了人民相互间的认同。当然，井田制亦有显著的缺陷。井田制下的耕作实际上是一种强迫劳作，耕种者并无很强的积极性；此外，出于自私自利的目的，贵族往往倾向于将肥美的土地作为公田，而将贫瘠荒芜的土地划为私田。值得一提的是，井田制存在的全部基础在于人口相对于土地的过剩，也就是说，落后的农业科技令单位面积的土地必须聚集大量劳动力才能满足文明的基本需求。一些富有远见卓识的建言者已经向国王指出，随着农耕技术的发达和土地的扩张，井田制将不可避免的衰落下去。不过至少就目前而言，井田制彻底重塑了华夏社会，给华夏提供了一种合理的治理方式，让华夏迸发了新的活力。

为了加强与九方的商贸关系，华夏在华夏－九方大道上设立了集市。比起华夏单一的谷物贸易，九方多种多样的手工艺品显然更具有吸引力。在华夏与九方的贸易中，九方人获益更多。随着双方贸易的进展，华夏和九方的文化交流也更为频繁。频繁友好的双向交流进一步加强了两国的关系。

在井田制的推行过程中，华夏国王深刻认识到了运输的重要性，他认为把畜力和轮子结合在一起将提供省力又高效的运输能力。在国王的鼓励下，工匠们的进展非常顺利。

井田制完成。华夏文明获得文明成就“井田制”，国力上限＋180，国家威望大幅上升，行政资源上限＋2，政体变更为“分封君主制”，获得政治传统“分封＊2”，天命＋1，贵族阶层更名为封建贵族，支持度大幅上升，势力大幅上升。新增利益阶层“国人阶层”（支持度60%，势力1，能力：可征召兵力上限增加）；新增被压迫阶层“野人阶层”（压迫烈度30%，势力2）。华夏文明获得文明成就“井田税”，人民不满上升，行政资源上限＋1，国力上限＋100。华夏文明失去文明成就“原始集市”，获得文明成就“古典集市”，商业竞争力上升，国力上限＋50，贸易比重小幅上升。华夏与九方关系上升。华夏文明获得文明定义“宗法分封”。
畜力运输：886/1500


库珀文明

库珀的拓殖队沿着山脉向南前进，在一片不错的平原上定居下来，拓殖队成员凭借着自己精良的工具，很快建设起一片简单的定居点。建筑的样式和布局都与母城几乎一样。而几乎与此同时，库珀向塔林提亚派去的外交官受到了对方热情的款待。库珀使者转达了加洛林家族的意图，希望以库珀独步天下的青铜技术交换塔林提亚的军事技术。由于双方共同参加了塞萨尼卡举办的城邦大会，因此有一定的相互了解与互信基础。塔林提亚的执政官欣然同意了这一请求，经过一番讨价还价，塔林提亚同意派出一批有经验的老兵随使者返回库珀，教授他们塔林提亚最著名的双列方阵战术。同时，库珀使者也承诺立刻派出工匠教授塔林提亚锻铜技术。交易达成后，塔林提亚执政官举办了盛大的宴会庆祝。席间，塔林提亚执政官眉开眼笑，非常开心，那股高兴劲不由让库珀使者有些怀疑这笔交易做得真的划算吗？

此外，青铜盾的研究仍在进行中。

向西南扩张完成，国力上限＋50。
塔林提亚使团（青铜器交换军事技术）完成，库珀获得文明成就“塔林提亚双列方阵”，库珀征召兵战力上升为古典征召兵＋＋，类型变更为：征召/近战/方阵，征召费用上升为0.25/人。库珀战力大幅上升。
青铜盾：1104/1500

法兰西文明

在路易五世的全力指挥下，法兰西文明将全部资源投入到巴黎城的建设当中。不过森林高卢人没有给法兰西人喘息之机，在凯佩酋长的带领下，3000名森林高卢勇士向森林边境的平原高卢人聚居地杀去。国王接到报告，已经有十个村庄被占领，男人都被杀光，女人被夺走，村庄也被付之一炬。事务官焦急地等待着国王的指示。

巴黎城（装饰/贵族区/平民区/城市清洁）：2506/3000
森林高卢人发起进攻，兵力约3000人。由于森林高卢人的劫掠，本回合法兰西可用国力-300。

雅努斯文明

经过漫长而艰辛的施工，雅努斯的第一座城市最终落成，奈伊夫国王将其命名为葛底斯堡。葛底斯堡建在雅努斯王领正中，横跨丘陵与平原，紧邻水源。最初建设葛底斯堡的时候，奈伊夫国王就已经盘算着要以此城作为彰显王室威严的手段以震慑手下诸侯。因此在规划葛底斯堡的时候，奈伊夫国王着重在城市规划和建筑气派方面做文章，试图以此展示王室的富裕与强盛。葛底斯堡囊括了三个丘陵，丘陵地势并不高，坡度也缓，因此奈伊夫国王在最东边的丘陵上修建了简易的王宫，并为其命名为“奈伊夫之丘”。在那里，王族可以看到每天的第一缕朝阳。葛底斯堡的平原部分则被划分为居民区和军事区。但以雅努斯现在落后的军制，根本用不上军事区这样的设置。因此所谓的军事区目前被闲置了。在最外围，建有低矮的土墙作为防御设施。虽然目前的葛底斯堡空空荡荡，但已经初步具有一座城市的气象。

雅努斯最强大的两位诸侯：苏利乌斯公爵和巴卡公爵由于一直未能当上卿士，对王室相当不满。即使是其他小诸侯也因为王室一直垂青优卑亚伯爵而颇有微词。为了挽回这一局面，奈伊夫国王向苏利乌斯公爵和巴卡公爵提出联姻。王室可供联姻的有阿格里庇娜公主和继承人奈伊夫六世，经过一番协商，最终决定奈伊夫六世迎娶苏利乌斯公爵之女，而阿格里庇娜公主则嫁给巴卡公爵的长子。两位公爵欣然答应，认为这是王室对自己的敬重。而借由这次联姻，两大公国对王室的好感有所提升。当然，联姻需要准备一系列礼物和仪式，不过得快，因为很快王子和公主就会超过适婚年龄。奈伊夫五世任命尤尼亚伯爵为左卿，巴卡公爵为右卿。连续担任五代卿士的优卑亚伯爵意外落选，让优卑亚伯爵非常失落；而苏利乌斯公爵则对此相当愤怒，认为王室有意偏袒巴卡公爵。


雅努斯的军事改革仍在继续中。

雅努斯建城完成，获得城市“葛底斯堡”（规模：微）；国力上限245，国家威望小幅上升，商业竞争力小幅上升，战力小幅上升，文化竞争力小幅上升，人口增长率小幅上升。巴卡外交关系大幅上升，苏利乌斯外交关系小幅上升，优卑亚外交关系小幅下降，尤尼亚外交关系小幅上升。
联姻：100/1000
雅努斯军事改革（基层建制/武器改良与配合/后勤公仓）：2273/3500

凯尔特文明

北汗莫儿被凯尔特征服后，大批汗莫儿人进入凯尔特社会，他们不仅带来了汗莫儿的崇拜和文化，还带来了汗莫儿的农耕生活方式和手工技术。凯尔特人尽可以鄙视汗莫儿人的不堪一击，但却被汗莫儿发达的技术和舒适的生活所吸引。凯尔特部族中原本存在的汗莫儿人现在被称为“老汗莫儿人”，他们除了外貌仍依稀保持着汗莫儿人的样子外，在生活习惯和语言上都早已被凯尔特人同化。因此，面对这些“新汗莫儿人”，“老汗莫儿人”和凯尔特人的态度并无二致。对汗莫儿人的“文明”生活方式，凯尔特大汗采取了吸纳和学习的态度。他从汗莫儿人中招募了一批俘虏，向他们学习修筑城墙和缝制牛皮的技术。这或许是因为凯尔特人在进攻北汗莫儿人时吃够了土墙的苦——骑马战士无法逾越土墙，因而不得不下马步行，成为汗莫儿投石手的活靶子。凯尔特人并不笨拙，他们很快掌握了烧烤泥土，修建土墙的技术。但是对于习惯于游牧的凯尔特人来说，这一技术并没有太多可以应用的地方，只有迁居到北汗莫儿故地的凯尔特人由于受到更深的汗莫儿影响，因而在自己的聚居区修筑了不少土墙。而牛皮缝制技术则有用多了，凯尔特人自己就在饲养大量牛群，牛皮为凯尔特人提供了牛皮帐篷和牛皮盾。前者让凯尔特人最终告别了风餐露宿的原始游牧生活，后者则大大增强了凯尔特人的防御力。当然，牛是非常珍贵的物资，只有有地位的凯尔特人才能享受舒适的牛皮帐篷和坚固的牛皮盾。大汗没有忘记提升战力的重要性。大汗要求每一位骑马战士都要学会用手上武器在骑马上冲锋突刺：凭借着马匹的冲击，快速的平放长枪有着更强有力的杀伤力。而牛皮盾则给步战战士提供了卓越的防护力。这些发明让凯尔特在汗莫儿化的道路上迈出了一大步。凯尔特内部本就存在的保守派和汗化派的矛盾因此被进一步激化。居住在北汗莫儿故地的三个氏族：藤花氏族、灰兔氏族和黑犬氏族在汗莫儿化的道路上走的最远。这三个氏族的贵族身着和汗莫儿人一样的牛皮袍饰，居住在精美的牛皮帐篷下，仅仅靠着漂亮的土墙，甚至有些贵族以会说汗莫儿语为荣；而生活在北方故地的三大氏族：白狼氏族、烈焰氏族和獠牙氏族依然保持着传统凯尔特人的生活方式，逐草而居，幕天席地。在北方人看来，南方三族已经变成“浑身散发着汗莫儿臭味的狗”。其中，以獠牙氏族的态度最为坚决，他们拒绝牛皮帐篷，声称住在牛皮帐篷里就会变得像一头待宰的牛一样软弱。而南方人也不甘示弱，他们说北方人不过是一群“散发着马粪味的野蛮人”，傲慢无礼的他们最终会被生死之神抛弃，死后消失在虚无。双方越吵越烈。这时，恰逢生死崇拜的重要节日“问灵节”，按照生死崇拜的传统，这一天，人们要聚集在一起，向生死之神献上祭品和自己的敬意，祈求生死之神保佑自己和家人能够拥有永恒不朽的生命。南方三族邀请大汗南下主持祭礼，而北方三族则强烈反对。大汗无视了北方三族的意见，决意南下。在大汗看来，既然生死崇拜已经不可逆地成为凯尔特地主流崇拜，那么从汗莫儿人手中夺回生死崇拜的权威便异常重要。南方人非常欢迎大汗的这一决定，而北方人则相当失望，许多贵族和战士认为大汗背叛了凯尔特人。

此外，凯尔特加快了向汗莫儿派遣汗莫儿探子的步伐。
军事改革与汗莫儿化完成，凯尔特文明获得文明成就“突刺战术”，凯尔特骑马战士解锁新战术“突刺”，战力上升为“古典常备军”，征召费用上升为0.6/人，凯尔特战力小幅上升；凯尔特文明获得文明成就“牛皮盾”，凯尔特征召兵战力上升为“古典征召兵+++”，征召费用上升为0.25/人，凯尔特战力小幅上升；获得文明成就“牛皮缝纫”，国力上限+75；获得文明成就“帐篷仓库”，国力上限+80，国家威望小幅上升，文化竞争力小幅上升，人口增长率微幅上升。获得文明定义“汗莫儿化”，文化竞争力大幅上升，汗莫儿文化占比大幅上升，战士阶层支持度下降，汗莫儿人同化度大幅上升（汗莫儿人人口开始增长）；生死崇拜分布增大，人民不满小幅上升。
汗莫儿探子：329/1000

维尔德文明

相比于传统的独木舟，联排桨舟更宽敞更牢固，能够搭载更多的水手和补给，除了顺风顺水漂流之外增加了划桨作为新的动力选择，这意味着近海短距航行成为可能。海洋对于陆地空间受限的维尔德人来说非常重要。联排桨舟的发明与普及不仅给维尔德人提供了航海的工具，更进一步让更多维尔德人重视大海的存在。随着仅有的土地逐渐饱和，越来越多的维尔德人将目光投向大海。一些富有想象力的维尔德人认为维尔德人应当沿着海岸航行，寻找新的家园；更有甚者，有些人还认为大海的对面是一个美好的崭新世界。

维尔德人对泰摩拉崇拜抱有十足的热情。泰摩拉崇拜不仅构成了维尔德人共同的传说体系，还主宰了维尔德人的精神世界，提供了一种看待世界的方法论。在目前流行的泰摩拉崇拜里，幸运女神泰摩拉和厄运女神本莎芭是二元对立的神祇。泰摩拉主宰者人类的命运，支配着人们的日常生活和境遇，只要人们虔诚敬拜她，她便会带给人们好运和收获；反之，本莎芭则是一位恶神，为非作歹者和心怀恶念者是她的使者，而她时刻引诱着人们弃善向恶；早期的祭司们通过宣讲二神的传说和雕刻大理石雕像引领人们敬拜，而祭司们又被组织在科尔纳会之下，最终受国王的引导和节制。为了规范这一崇拜体系，国王下令科尔纳会编纂详细的教义和仪式。这一工作宏大繁杂，但基于泰摩拉崇拜浓厚的信仰基础，这一工作得到了普遍支持。

维尔德文明获得文明成就“联排桨舟”，商业竞争力小幅上升，战力小幅上升，国力上限+105，获得新战力“联排桨舟”（战力：古典海军--，上限120，编制费1.5/艘；维持费1.5/艘；类型：常备/海军/近海）。
泰摩拉崇拜宗教化：724/2500（宗教浓厚+200）

塞萨尼卡文明

塞萨尼卡派出拓殖队，向北方开拓，希望能获得更多的耕地和林地资源。

塞萨尼卡的狄奥多西家族一直把马萨利亚的混乱局势看成是自己的绝佳机会，与其他城邦作壁上观不同，塞萨尼卡一方面对马萨利亚各方势力虚与委蛇，交叉资助，挑起他们的矛盾；另一方面又派出使者，接纳失势贵族和流离失所的平民以充实自己的国力。马萨利亚的混乱是从一起离奇的刺杀开始的，马萨利亚执政官潘德拉贡族长由于长期推行优待平民的政策，为大多数贵族仇视，在一次演讲中被刺身亡；他的儿子和弟弟坚持推行他的政策，也相继在葬礼和公共辩论中遇刺。在他的弟弟遇刺当晚，一群贵族雇佣的暴徒冲入潘德拉贡家族住所，实行了惨无人道的大屠杀，只有老族长12岁的侄儿和7岁的侄女躲在尸体堆里幸存下来。潘德拉贡家族几近绝嗣。在接下来的城邦大会选举中，由于传统的执政家族潘德拉贡家族无法参选，贵族们明里暗里互相斗争，争权夺利。经过无数暗杀和贿赂，推选出了长期担任祭司的波拉修斯家族作为折中方案就任执政官。而波拉修斯家族坚持认为贵族是天赋高贵的存在，因此大力打压平民的权利。愤怒的平民集合起来，发动了大规模的起义。马萨利亚在一年内连续更换了二十三任执政官，陷入了彻底的混乱。在混乱中，贵族虽然凭借财力一度占据上风，但很快又陷入争权夺利的互相厮杀之中。最后只剩下六家大贵族，他们所剩无几的联军与同样疲惫不堪的平民们在广场上发生了决战，最终贵族大军惨败。平民们改革了城邦大会制度，推举出一个五百人团进行统治。五百人团执政后下令大肆捕杀旧贵族。就在这个时刻，塞萨尼卡的使者团最后一次来到马萨利亚网罗失势贵族。在城外的庇护所里，塞萨尼卡使者与最后剩下的十几名贵族会面，他们分属五个家族：潘德拉贡家族（一位10岁的男孩，该家族的最后男嗣）、富裕的阿莱克斯家族、雄辩的亚西比德家族、祭司家波拉修斯和来此办事的布朗兹尼贵族杜拉庇德斯家族。他们都恳求使者带他们到塞萨尼卡避难。就在此时，平民的军队突然出现，时间紧迫，使者只来得及带走一个人。经过一番恳求与抉择，使者最终决定带走潘德拉贡家的男孩。使者没走出多远，被留下的贵族们的尸体便沿着河飘过使者身边。使者不敢耽搁，快马加鞭回到塞萨尼卡。随着这场大屠杀的结束，马萨利亚的内乱结束。坚定奉行平民主义的五百人团牢牢掌握了马萨利亚的政权。由于马萨利亚内乱严重损耗了马萨利亚的国力，且这种平民主义的政体与格拉摩根传统不符，因此在大多数城邦看来，马萨利亚已经不再是格拉摩根正统的象征。马萨利亚现在已经成为一个孤立的中型城邦。其他城邦的学者纷纷抨击马萨利亚已沦为“暴民政治的贼窝”。潘德拉贡遗孤被迎接到塞萨尼卡后，得到善待。而出乎狄奥多西族长的意料，这位十岁的男孩竟然还携带着拥有悠久历史的“格拉摩根之杖”，这枝大理石杖是格拉摩根从部落时代传承至今的宝物，一向为大酋长和后来的潘德拉贡族长所有。在大多数人看来，象征着格拉摩根的正统。以布朗兹尼为首的一些保守的格拉摩根人开始转而认为正统已经转移到塞萨尼卡手中，但大多数人还是把塞萨尼卡看成是不光彩的投机客和暴发户。不过不管怎么说，马萨利亚的时代最终结束了，格拉摩根的形势也越发不明朗起来。

塞萨尼卡完成“拉拢马萨利亚失势贵族”，获得文明成就“格拉摩根之杖”，天命+1，国家威望大幅上升。国力上限+50。人口增加3000。与布朗兹尼外交关系上升。
向北扩张：112/1000
迈塔姆使团：500/1000

拉丁文明

耕牛的应用急切需要相配的工具以发挥其在农业生产上的效能，不过这对于富有浓厚农耕传统和工匠传统的拉丁人而言，可谓水到渠成的事情。与其说拉丁人发明了耕牛工具，不如说拉丁人改良了耕牛工具。毕竟，工具应当如何应用于耕牛上是一个相当明显的命题。耕牛工具的普及罕见地同时促进了平原的农耕者和山地的工匠们——这令双方都颇得收益。

除此之外，拉丁人向南方平原派出了探索队伍。他们的目的在于发现更多可资利用的动植物，并考察是否还有其他部落存在。

拉丁文明获得文明成就“耕牛工具”，科研动力小幅上升，商业竞争力小幅上升，国力上限+95。平原贵族和山地贵族支持度小幅上升。
罗马城（四区/运输枢纽）：1114/3500
向南探索（动植物/野人）：100/800

尼德兰文明

自古以来，尼德兰就流传着许多脍炙人口的故事和传说，其中有相当一部分与美人鱼有关。虽然没有任何确凿地发现美人鱼行踪的消息，但时不时总是有人跳出来宣称自己看到了美人鱼。久而久之，美人鱼已经成为尼德兰的传统文化图腾。对于靠海吃海的尼德兰人来说，美人鱼已经成为他们非常重要的心灵寄托：渔民相信看到美人鱼会给他们带来好运；商人相信美人鱼预示着生意兴隆；女性认为美人鱼能让她们觅得好夫婿…基于此，选编诗歌的命令一下，民间立刻兴起一股收集记录诗歌的风潮，也涌现出了不少创作者。最后，国王选定了三十首诗歌，其中二十首是基于过去流传的传说和已经存在的民谣改编的，另外十首则是新创作的。这三十首诗歌大部分是歌颂美人鱼的，其他则是描绘民间生活和习俗的，最新创作的十首里面则有三首是歌颂国王的英明的。在这三十首诗歌中，最有名的莫过于一首叫做《海梦》的长诗，这首长诗以清丽绮秀的语言描述了一位尼德兰少年在海边玩耍时被残酷的后母推入海中，幸得一只美丽的美人鱼搭救，并带着他巡游海底宫殿的美丽故事。这首长诗描绘了美人鱼及其世界的方方面面，并为尼德兰文学奠定了语感基调。可以说，美人鱼的传说到此基本完备了。

此外，由于商业交易在尼德兰境内日益兴盛，你的懒人对数学的需求日益强烈。数学不仅可以应用于日常计数，还可以解决实际的商业问题，如厘定面积，测定价值等。国王因此下令在国内募集在数学方面卓有建树者，以发展和传播数学知识。

诗歌编选完成，尼德兰获得文明成就“诗歌”，尼德兰文化竞争力大幅上升，人民满意度小幅上升，祭司阶层支持度小幅上升，美人鱼崇拜影响力上升，分布小幅扩大。
财政管理和御用建筑师：993/3000
数学和几何：300/3000（商业发达+100，等价交换+100）

诺曼文明

随着诺曼农耕的发展，越来越多的农民意识到单单凭借人力，已经无法有效地提升产量。遍观全境，唯一适合代替人力参与农耕的动物只有羊驼。虽然羊驼有不易驯养，易受惊吓等缺点，但凭借数量优势和气力优势，依然使得驯服羊驼农耕比单纯的人力耕作更有效率。经过长时间的驯服和驯养，羊驼的驯服和耕作应用在诺曼境内普遍普及。对于以农业为主业的诺曼人来说，羊驼的应用不消说大大提高了诺曼的农业生产效率。同时，羊驼也成为一项重要的生产资料，对羊驼的拥有意味着在农业上获得了远远超过同行的优势。这也进一步加剧了诺曼内部的阶层差异。

诺曼向与其有贸易往来的安卡斯玛提出借贷，因为诺曼商人的良好名声，安卡斯玛欣然应允。诺曼承诺将在未来及时归还。此外，诺曼的城市建设依然在进行中。

畜力耕作完成，诺曼获得文明成就“畜力耕作”，国力上限+200。
每回合向安卡斯玛归还100国力，持续两回合
诺曼城市建设（环形城市/中心建筑/割线直道）：452/3500

桑海文明

温布顿四世亲政后继续奉行大将军桑尼制定的休养生息国策，对平民，特别是被征服的曼柏米亚平民免征实物税，并暂停了大部分大型工程。与民休息的政策让桑海和曼柏米亚殖民地都得到了充足的休息。曼柏米亚更是逐渐从百废待兴缓和过来，生活再次步入正轨。这段时间内，不仅国家的收入有所提高，饱受压迫的奴隶阶层也得以喘了口气。

温布顿四世在位期间的另一件大事是可因神像的最终落成。可因神像可谓工程浩大，无数民夫在简陋的行政系统指挥下没日没夜强迫劳动，付出惨重代价后终于建成宏伟壮观的可因神像。神像高二十米，全部由青铜铸成。可因神被塑造成一个肌肉饱满的强壮男青年，神情坚毅，一手持矛，一手持盾，身体微微前倾，双眼向远方眺望。像一位踌躇满志的征服勇士。神像周围建有石质神殿，神殿穹顶张开，神像的上半身从穹顶探出去。神殿中日夜火炬通明，且有祭司值守。每当月圆之日，祭司会奉请国王主持祭典。神像以其宏伟神圣令桑海之民倾倒，人们普遍认为国王正是可因神在人间的化身，因而更加遵奉王室。此外，可因崇拜也因此神像的落成而发展迅速。不过由于神像宏大，每年也必须支付不菲的维护费用，否则必将逐渐衰朽。

温布顿四世在神像一事上看到了青铜的重要性：既然青铜能铸成如此伟大的雕像，用于武器其效果自然无可限量。但首先，必须掌握更先进的冶铜术。在国王的命令下，一大批工匠被召集前往王宫，国王还下令集中修建新的冶炼作坊，并由受召工匠主持。希望能借此培养出更多合格继承工匠，并寄希望于工匠集中研发的效力改进冶铜术。

休养生息完成，桑海国力上限+100，曼柏米亚人压迫烈度小幅下降，曼柏米亚贵族支持度小幅上升。
可因神像完成，桑海获得文明成就“可因神像”，国家威望大幅上升，文化竞争力上升，科研动力小幅上升。力量之神崇拜分布扩张，影响力上升。桑海国力上限-100。
失去文明成就“大军事家：桑尼·阿里”
冶铜术改进：306/2000

奥斯曼文明
 
用刀木制成的标枪相比一般的木制标枪坚硬锐利，再由身材高大，强壮有力的奥斯曼人投掷，确有如虎添翼之感。奥斯曼人对于酋长要求推行投掷战术的态度，也由抵触慢慢转为接受甚至是拥护。新的标枪投掷战术让使用者不管是在狩猎还是冲突中都更有优势，这也产生了两个直接后果：标枪制造的发达和部落冲突的激烈化。酋长不由不发出感叹：“教会他们使用标枪，就像教会两岁的小孩用火一样危险。”标准的奥斯曼标枪投掷法要求战士每人携带一长一短两支刀木标枪，或者战成一排一齐掷出标枪，或者分成两批轮流投掷。一般来说，只会投掷一枚长标枪，因为短标枪在近战格斗中也是不错的武器。不过各部落对此战术根据自己的实际情况有所演变。
 
在各部落族长的质疑下，酋长似乎终于认识到自己沉迷于火焰的行为，一丝清明在酋长脑中荡开，当机立断终止了这一指示。为了更好地得到族长们的建言，阻止自己做出可能危害全族的事情，酋长诚恳邀请各氏族元老族长集结在主氏族聚居地，以便随时向酋长提供建议，这个由元老族长们组成的会议被称为贤人会议。酋长赋予贤人会议以巨大的权力以表面自己的诚意：如果贤人会议一致同意，可以强行终止酋长的决定；同时，贤人会议平时也可以向酋长提供各种建议和主张。
 
奥斯曼获得文明成就“标枪战术”，奥斯曼标枪手获得新战术“一轮投掷”，战力增加为“非战斗平民+++”，征召/维持费变更为：0.06/0.06，奥斯曼战力上升。
联排桨舟：335/1500
原始公社解体：900/2000
贤人会议：100/2000
 
塞尔达文明
 
一场浩大的工程终于落下帷幕，一条四人宽的道路从安柏城一路向北，经过二十七个村庄，最终抵达炎热的沙漠边缘。凭借着这样一条道路，塞尔达人可以在一个月内从沙漠边缘走到安柏城。在从前，走完相同的距离至少要花三个月的时间。当然，这条大道远非后世那种整齐宽阔的石板路，充其量不过是清除了荆棘、虬枝和碎石的空地。但以这个时代的生产力而言，要完成这样一条大道，仍然绝非易事，许多奴隶在繁重的劳动中生病甚至死去。毫不夸张地说，塞尔达大道是由奴隶的白骨和鲜血铺就的。在大道的修建过程中，国王承受了巨大的压力，尤其是来自祭司方面的。他们劝告国王：这种残酷压榨民众的行为是残忍的。但国王一直坚信，现在付出惨重的代价，是为了未来更大的利益。国王的付出最终得到了回报，商贾们在大道上来来往往，沿途兜售绿洲塞尔达的产品，并在返回时带上安柏城的产品；国王的命令现在能更及时地传递到沿途村庄和绿洲塞尔达；祭司们在道路上穿梭，传播着七位神灵的真谛；一些绿洲塞尔达人也发现在平原地区能谋得更好的生活，因而也逐步向平原迁徙。深入绿洲塞尔达的祭司了解了更多绿洲的真相，他们看到绿洲人人平等的生活实际上建立在食不果腹的匮乏之上，一度甚嚣尘上的废奴之说也逐渐消弭。经历了建设的沉重，大道正像一根充沛的血管，源源不断地把养料送往全塞尔达。
 
在修筑大道的过程中，人力的有限暴露无遗。无论是在工程还是日常农耕面前，人力都太过渺小。自然而然地，孔武有力的大象进入了塞尔达人的视线中。塞尔达勇士们前赴后继，捕捉一些小象并加以养殖，希望能驯服大象，并最终让它们的伟力为人所用。
 
塞尔达获得文明成就“塞尔达大道”，国家威望小幅上升，行政资源上限+1，商业竞争力上升，文化竞争力小幅上升，国力上限+80，光暗双子崇拜影响力上升，分布小幅扩大，祭司阶层支持度小幅上升，奴隶压迫烈度上升。“族内失衡”效果削弱。
塞尔达学宫：1279/2000
驯服大象：100/1500
 
诺亚文明
 
机巧灵敏的诺亚扩张军战士乘坐几艘双排桨座帆船来到狭海对面的丘陵地带，探索一番后，有了一个惊人的发现。他们急匆匆地赶回回报国王（见地图）。
 
向北探索完成，地图更新。
诺亚政改（基层建制/实物税/户籍制度）：3130/4000
歌功颂德之舞：268/500

瓦罗兰文明

一所学园在一座丘陵和森林间拔地而起，学园由三栋石质建筑组成，一条小河从石质建筑间穿流而过。学园中央矗立着一尊小型的卡奥斯雕像，几点花丛围绕着雕像。从全国各地招募的学者和贤人齐聚学园，他们在石质建筑里分得一间自己的居所，按照自己的方法教授学生。学生主要来自贵族家庭，因为只有贵族家庭才能承受昂贵的学费。极其偶然地，也有平民学生有幸进入学园学习——通常得到欣赏他们的老师和贵族的慷慨资助。瓦罗兰学园主要教授农学、手工业和治国术：农学的老师就在学园中央开辟田野，向学生展示如何种植作物和培育花朵；手工业老师专门在一栋楼里设立了一个手工作坊，教授学生冶炼和锻造的技术；治国术的老师很多就是大贵族，少数是研究哲学的学者，他们的教学方式多种多样，一般是和学生在庭园漫步，闲谈和辩论。农业和手工业人数极少，许多贵族子弟将下田耕作和亲手打造金属视为低贱之事。在教学之余，老师们喜欢外出旅游采风。瓦罗兰学园极大地促进了瓦罗兰文化的发展和技术的进步。一股向学之风也日渐兴起。

瓦罗兰获得文明成就“瓦罗兰学园”，瓦罗兰国家威望小幅上升，科研动力大幅上升，文化竞争力上升，国力上限+40。
瓦罗兰政改（中枢决策及辅助机构/简易贵族选官）：2427/3000
军临城：900/2000

汗莫儿文明

汗莫儿人对文化发展一直情有独钟，独特的生死崇拜贯穿了整个汗莫儿历史，关于生主和死主的传说为每一个汗莫儿人所熟知，生死崇拜所衍生出来的种种禁忌甚至已经脱离信仰的范畴，而成为汗莫儿的社会习俗。生死崇拜的某些概念，比如灵魂不灭，轮回转世也渗透到人们的日常生活之中，赋予了汗莫儿人一种独特的精神气质：悲悯、超脱和淡然。在汗莫儿人看来，死亡并非生命的终结，而是另一段生命的开始。既然生命永远不会终结，而仅仅是化为另一种形式重新开始，那么死亡又有何恐惧呢？对应的，既然生也无涯，那人们又为什么要珍惜现世呢？从另一个角度来说，现世的苦难又有什么大不了的呢？这种想法渐渐地将一种消极和悲观的氛围笼罩在全汗莫儿社会。汗莫儿国王对此很早就有所察觉，在他看来，这种悲观淡然的信仰氛围极大地分散了汗莫儿人的凝聚力，消磨了人们追求上进的斗志和积极性。试想，当人们把大部分时间和精力都放在琢磨缥缈的死后世界，又怎么能够全力投入到现实世界之中呢？更不要说改进自己的生活和争取自己的进步了。不过，汗莫儿王也深知，唯有文化才能战胜文化。所以国王针锋相对地推出了一项决策：从祭司阶层中甄选学者。学者与祭司的区别在于学者对生死崇拜宣扬的某些思潮怀有固有的怀疑，并对现实世界的运作更感兴趣。事实上，无论信仰之幕多么厚重，也无法抹杀所有人的好奇心。基于好奇而探索世界正是学者的基本素质。反过来，祭司们接受过良好的教育，精通文字和书写，特别适合开展研究。在国王的命令下，一批十岁到二十岁之间的年轻祭司被遴选出来。同时，为了安抚祭司阶层，国王只是要求在祭司训练之外分出一半的时间从事非信仰研习。国王的策略是成功的，除了执行上较为变通之外，还要归功于生死崇拜的消极和宽容。当这批学者长大后，他们一边继续自己在信仰和文本上的学习，一边迈出实践的脚步，走向田间和街坊，向农人和匠人学习。一些勇敢的学者甚至走访了神农和凯尔特，留下了许多非常有价值的记录。学者们把自己从实践中学到的东西与生死崇拜的信条结合起来，形成一门富有特色的学科——明学。明这个概念来源于生死崇拜。在生死崇拜中，连接生命和死后生命的核心概念便是“明”，代表着有智慧的灵魂。生命在生死中代代穿梭，其目的便是让自己的灵魂积累智慧。当智慧达到一定程度后，便可以进入明殿，与生死主生活在一起，不再需要经历穿梭之苦。学者们巧妙的借用了“明”的概念，将一切知识和理论统称为明。总的来说，学者和祭司之间存在着相互合作又相互竞争的关系，双方以一套相近的话语解释世界，又就其中某些区别相互争论。“明学”的概念也逐渐被生死崇拜吸收，生死崇拜也从原来的仅仅重视轮回，变为兼而重视“研习智慧的方法”。

面对凯尔特日趋严重的威胁，汗莫儿国王认为必须加强汗莫儿的防御能力。他下令在交通便利，土地肥沃，接近水源的地方，利用汗莫儿较为发达的建筑技术修建一座防御型要塞。要塞以城墙为主要防卫手段，城内贮藏有丰富的物资能够在包围或其他不利情况下坚持更久，并允许各氏族在危难时刻前来避难。经过精心选址，汗莫儿国王最后确定在西边的铜矿旁修筑要塞。一来山区地势复杂，便于防守；二来远离平原，可以最大限度规避凯尔特引以为傲的骑兵；三来靠近山泉和铜矿，便利采集。汗莫儿国王将这座堡垒命名为“浮阴堡”。

汗莫儿国王认为面对凯尔特的威胁，有必要将原先较为松散的汗莫儿诸部更紧密地组织起来。汗莫儿国王下令各氏族族长每三个月定期朝见，并举行会议听取各族的汇报和建议，并酌情实施。

汗莫儿获得文明成就“明学”，文化竞争力小幅上升，科研动力上升。“科研落后”的效果减弱。死生崇拜获得教义“一生求明”（文化竞争力和科研动力上升，生育率和战力下降）
浮阴要塞：393/2000
御前会议：392/1500

罗德兰文明

罗德兰使团顺利抵达索普坦，并在索普坦境内对索普坦的风土人情和历史文化进行了详尽的考察。根据使团的回报，罗德兰人得知了索普坦的基本情况。索普坦是一个热带国家，最早生活在西北部茂密的丛林里。远古时代，在丛林里生活着许多部落，他们互相争斗不休。一支名为修罗那的部落被击败后迁移到平原生活，却因祸得福发展出农耕文明，又由于远离丛林争端而获得了长足发展。发展壮大的修罗那人反过来进入丛林，征服了丛林里的十六个部族，建立了修罗那王朝。丛林里的部落虽然被击败，却依然保持着较为强大的势力，在修罗那王朝中占有一席之地。修罗那君主依靠君主和其他政治手段，取得了艰难的平衡。索普坦存在着简单的万物有灵论，但没有发达的信仰体系。他们驯服了水稻，并以之为主食。索普坦人以农业为主业，性格温和，并不好斗。修罗那君主热情地接待了罗德兰使团，并赋予他们在国内自由行动的权力，此外还对他们带来的通商消息满口答应。索普坦人惊讶于罗德兰使团带来的精致的青铜器，他们愿意以索普坦的谷物交换罗德兰的青铜器。随着使者带回这一消息，许多罗德兰工匠和商人看到了商机，纷纷携带大量青铜制品向索普坦进发。
 
值得一提的是还有罗德兰的国王——摩诃多五世。摩诃多五世是老国王的次子，下面还有两个弟弟，本来轮不到他继承王位。他的哥哥聪明善良，老国王对其寄予厚望，经常在摩诃多五世兄弟面前夸赞他。摩诃多五世年幼时就渴望父亲的关注，但父亲总是带着他的哥哥出入宫廷，听取政务。摩诃多五世便采取一些恶作剧的手段，希望引起父亲的注意。不过只是引来治家严格的老国王的斥责。摩诃多五世变本加厉，从一开始的砸碎陶罐发展到虐杀猫狗，甚至虐杀奴隶。老国王也因此越加疏远摩诃多五世。在摩诃多残忍地斩断一名奴隶的四肢后，老国王大发雷霆，甚至下令革除他的王子身份。幸亏他的哥哥苦苦求情，才得到老国王的宽恕。但摩诃多五世并不感谢自己的哥哥，虽然表面上装得乖巧了些，但暗地里对哥哥恨得咬牙切齿。经过周密的谋划，摩诃多五世买通了一些仆人，在哥哥外出打猎时谋杀了他，并把现场伪装成哥哥击伤一只野猪，激怒了野猪，被野猪杀死。心痛欲绝的老国王亲自审讯下人。摩诃多五世害怕自己的阴谋暴露，在夜里潜入监牢，想杀掉仆人灭口。没想到正好遇到父亲在拷打犯人，并亲耳听到仆人招供。情急之下，摩诃多五世冲出来试图杀死了自己的父亲。在搏斗中，老国王挥青铜剑戳瞎了摩诃多五世的一只眼睛。不过老国王毕竟年老体衰，最终不敌摩诃多五世。临死前，老国王愤怒地诅咒摩诃多五世，诅咒他不得好死，无嗣而终，并拼尽全力拉起自己的袍子遮住自己的脸，宁死不愿看到摩诃多五世。摩诃多五世同时杀死仆人，伪装成仆人越狱未遂，在冲突中杀死国王，然后迅速宣布自己继位，并把仆人的供词栽赃到自己的弟弟身上，以谋弑储君的罪名处决了自己的两个弟弟和为他们求情的贵族。成为国王后的摩诃多五世为所欲为，性格中疯狂的一面被严重放大了。贵族们哪怕只是和自己意见稍有不同，就会被他残忍地处决，处决的方式多种多样：火烧、活剖、犬决等等，无所不用其极。他还大兴土木，想把亚诺尔隆德王庭扩大一倍，工期又给得极短，奴隶们被惨无人道地强迫劳动，接近三分之二的人死在工地上。最后忍无可忍的奴隶们占据了修建中的王庭发动起义，摩诃多五世则下令一把火烧毁了整个亚诺尔隆德王庭，起义奴隶们被活活烧死在王庭里。尽管后来尽力重建，新建的亚诺尔隆德王庭远不复当初壮观。摩诃多五世唯一值得称道的一点是非常具有诗人天赋，在他短暂的统治中留下了七十多首诗，或恢弘大气，或婉约秀丽，从字面上看完全看不出诗的主人竟然是这样暴虐的人。在摩诃多五世统治的第五年，在巡游东部殖民地时，他无意间看到殖民地大贵族迦陀罗家族的女儿贵莎。贵莎是一位绝色美人，年方十六，只看了一眼，摩诃多五世便仿佛丢了魂。他巨额财宝向迦陀罗家族求婚，迦陀罗家族已经把贵莎许配给另一个贵族家族，礼貌地婉拒了。摩诃多五世二话不说，下令随行的国王护卫逮捕了迦陀罗全族，并当场向贵莎小姐吟诵动人的情诗，每念完一首，便询问贵莎小姐是否愿意嫁给自己，贵莎小姐救父兄心切，只是哭哭啼啼，摩诃多五世轻描淡写地挥挥手，就让国王护卫砍掉一位迦陀罗族人的脑袋。短短一个下午，迦陀罗全族都被屠灭。摩诃多五世晚上还带着已经吓得痴呆的贵莎小姐同床共枕。第二天，摩诃多五世迟迟没有出来，疑惑的国王护卫进到屋子里呼唤国王，却发现国王和贵莎小姐倒在床上，双双掐着对方的脖子，早已都断气了，一把锐利的青铜匕首插在国王的心口上。摩诃多五世骤然死去的消息传开后，由于他没有子嗣，他的族侄在大贵族的拥戴下继位，史称摩诃多六世。与此同时，东方殖民地爆发了动乱，带头者是贵莎小姐的未婚夫，他宣称前国王践踏了自己的神圣权利，要求新国王给予补偿。叛军挟持了摩诃多五世的尸体，并扣押了全体随行贵族和国王护卫。刚戴上王冠的摩诃多六世面临着极为棘手的处境。
 
摩诃多五世之前派出向东南扩张的拓殖队还不清楚国内的动乱，仍在兢兢业业地修建拓殖地。
 
罗德兰文明获得文明成就“罗德兰-索普坦商路”，商业竞争力上升，索普坦文化进入罗德兰，国力上限+50。
罗德兰东部殖民地处于动荡，下回合国力-200，人民满意度大幅下降，工匠阶层支持度大幅下降，奴隶压迫烈度大幅上升。

九方文明

九方和华夏的联姻尘埃刚刚落定，九方人民还没从婚礼的热闹和喜悦中回过神来，便又迎来了一件大喜事：华夏公主为九方王子诞下了一名儿子。九方王室视这个孩子为宝贝，给予了最充分、最优秀的教育。华夏国王也非常宠爱他的外孙，小王子经常跟着母亲回到华夏生活一段时间，因此，小王子对就九方和华夏的风土人情都非常了解。随着小王子年纪渐长，他显示出了对军事和格斗的特别兴趣。九方和华夏国王都派出经验丰富的战士和武术家教导他武艺和兵法。他学得很快，十几岁就亲自参与过与南方部落的冲突，并率领少量兵力巧妙地战胜了南方部落军，还俘虏了南方部落的几位酋长，得到父王的褒奖。到小王子二十五岁那一年，他的父亲崩逝，小王子顺利继承了九方的王位，后世称之为钟五世。钟五世继位后，便把目光瞄准自己曾经战斗过的南方部落。他立下豪言壮语，要为九方征服这一个庞然大物。虽然经验丰富的贵族苦苦劝说新国王不要在准备完全之前妄动刀兵，但钟五世仍然一意孤行。眼看着钟五世就要把九方拖上一条漫漫征服之路上的时候，他的母亲带着他最后一次拜访了暮年的外公。不知道华夏国王和钟五世说了什么，当钟五世返回时，立刻宣布暂停征战，而把主要精力放回到内政经营之上，举国上下无不欢欣鼓舞。出乎大家对他好战善战的一贯印象，钟五世在治国之术上也展现了自己杰出的才能。钟五世与贵族紧密合作，通过一系列复杂的联姻和利益交换换取到了贵族的一致支持，从而推动了一直停滞不前的基层官制改革。为了增强九方国王对底层的控制力，九方国王制定了一整套综合考虑才干、道德和威望的基层选官制度。以村社为单位，每个村社从平民中选出三名官员，称为“士”。士并非世袭贵族称号，只是获得一定管理职权的平民。士主要承担征收和清点在地实物税，维持治安，调解纠纷等职责。但这一做法显然镂空了贵族对自己领地的管理，因此得不到必要的支持。钟五世做了一些灵活的变通，三名士中有两名为当地贵族甄选，一名为王室确定（被称为“王选士”）。士通常对在地贵族负责，但王选士则每年定期与贵族一起朝见国王，汇报在地情况。这种选官制度后来被称为“一选二士”。通过这一手段，王室与贵族达成了一定程度的妥协，形成了王室与贵族共治基层地方的局面。一选二士制度提高了实物税征收效率和政令传达效率。

钟五世保持了十年左右的温和统治，在一选二士制度的加持下，九方积累了大量的财富。厌倦了做太平国王的钟五世便再次把征服南方部落提到了议程之上。经过几百年的演化，南方部落主要有四个较大的势力：东宁、娄渊、青黎和赤黎。南方部落由于尚处于较原始的社会阶段，因此有着全民皆兵的传统。而九方则由于已经进入较为先进的农耕社会，因而动员起来花费更大，也更复杂。所以尽管九方在人口和国力上都领先于南方部落，但一增一减，真正能投入战争的军力却相差不大。考虑到这一点，钟五世决定首先采取分化瓦解的手段，着手点自然是同出一源而又互相对立的青黎和赤黎两部。两部都认为自己是古黎族的继承人，而对方则背叛了古黎族的传统。但是赤黎族则远比青黎族强大，东宁和娄渊也依附于赤黎族。钟五世派出使者向青黎族秘密接洽，钟五世向青黎族保证，在未来将维护青黎族的独立地位，并扶持其为古黎族的真正传人。青黎欣然同意与钟五世合作。钟五世凭借着自己的威望征发民夫维护后勤，又征收了额外的实物税，虽然给民众带来了额外的困扰，但是确实获得了一支数千人的军队，钟五世带领这支军队与赤黎族率领的联军在大河边交战。钟五世没有过多地使用花哨的战术，而是凭借着坚定的作战意志在正面战场稳住局势。虽然人人敬服钟五世，但毕竟九方习惯了农耕生活，丢掉了原先作为蛮族的悍勇，因此逐渐不敌散漫强悍的赤黎人。在军队有所动摇的关键节点，钟五世身先士卒冲在最前面，这一举动安抚了军心。青黎族按照约定，在联军背后放火烧毁粮草，并大声呐喊与九方军队夹击联军。联军强悍凶猛，面对两头的夹击依然力战不退，九方和青黎也损失惨重。但随着钟五世斩杀赤黎族长，联军士气终于崩溃。虽然取得了决定性的胜利，但九方和青黎也无力再战。经过协商，九方占据了大河南边的一片平原，并分了一部分给青黎人，暂时恢复了和平。

虽然战果并不是很大，但钟五世也没有继续强求，而是回过头来把重点放在九方的军力建设之上。借助比武大会的威望，钟五世决定推行军事改革。比武大会的优胜者被授予世家的称号，并优先成为军队的初级将领。立下战功者仍有封赏，而被证明不适宜担当将领的世家将被撤销世家的称号和地位。此外，钟五世见识了南方部落独特的作战风格，也认为必须设立九方独有的兵种，培养九方独有的战术。但由于语焉不详，不具有可实行性。至于常备军的概念，则得到部分军功贵族的支持而处于实施中。毕竟，常备军让军功贵族可以更长久，更深刻地影响和控制军队，符合他们的切身利益。

九方文明获得文明成就“一选二士制”，国家威望小幅上升，行政资源上限+1，贵族支持度小幅上升。国力上限+160。
九方获得大河南部平原土地，国力上限+50。
九方奴隶压迫烈度上升，人民不满上升。下回合国力-200。九方征召兵上限-1000，九方投石手上限-500。
九方外交关系变更


第十三回合指令截止时间：2017年9月30日晚上23:59:59。

[阿列克修斯]

第十二回合文明资料：

雅努斯


维尔德


瓦罗兰


桑海


塞萨尼卡


塞尔达


萨丹


诺亚


诺曼


尼德兰


闽越


罗德兰


拉丁


库珀


凯尔特


九方


嘉登


华夏


汗莫儿


法兰西


东墟


丹阳


大包


奥斯曼

[闽越文明]

710国力投入 闽越官学：1290+710/2000
剩余373国力投入连接五越（徭役制度/扩张/公田开垦）：1828（+373）/50000

[奥斯曼]

奥斯曼文明
 
【国力1251】
联排桨舟：335/1500
原始公社解体：900/2000  +1100
贤人会议：100/2000 +151

[华夏文明]

【华夏】
【1】畜力运输886+614/1500
姜六世最佩服的人便是父亲姜五世，其所最终完成的井田制度大大促进了华夏的发展，但是姜六世十分灵敏的意识到了一个问题，那边是封建贵族权力有些过大，虽然有着血脉的关系和信仰的束缚，但是姜六世还是有些不放心对于封建贵族的控制，何况有些有识之士也进言了井田制的一些弊端。在早期便意识到这点的姜六世决定加强对于封建贵族的控制，于是完备了父亲所推进的畜力运输，将通过动物来进行运输牵拉，比起人力的速度大大的获得了提高，进一步加强了中央对于地方的控制，即便是国内没有好的道路，但是人走的多了便是路，地处平原的华夏畜力运输得到了很好的利用
一些封建贵族为显示其财力，出行在外皆有畜力进行拉动乘坐，身为最大的贵族姜六世当然也是如此，为了一定程度上提高王权，姜六世下令除去王族，其余等人不得六匹并驾[就是行车出行不能够六匹马一起载着人走]，否则视为对王室的不敬，虽然只有极少的贵族才有这份财力，但是也一定凸显了王室的特权
【2】青铜矛1023/？
从上面不难看出，姜六世是个危机感比较强的人，丹阳族进行的军事改革一定程度上刺激到了姜六世，但是姜六世毕竟能力平平，但还是尽力的提高华夏士兵的战斗力
矛由长柄和刃尖组成，矛威力的大小取决于刃尖，姜六世本意想打造纯青铜的青铜武器，但是回想华夏的产铜量还是打消了这个想法，提出了建造矛，矛的长柄可以用硬木或者石柄代替，一些贵族将其外壁打造为青铜内为木，刃尖为青铜，并尽可能的规定规格大小，方便损坏进行更换，这样就能大大减少青铜的消耗还能尽可能的普及军队化了

[宏岚]

库珀（958+100=1058）
一.青铜盾（1104/1500）+396
二.青铜甲：执政官认为，战场上，防御的重要性可以与攻击并驾齐驱，因此在研究成功青铜盾后，执政官迫不及待地下令，要求全国的优秀工匠用青铜制造盔甲，穿上青铜盔甲后，库珀士兵将坚不可摧，将敌方那些穿着皮甲与不穿铠甲的士兵狠狠踩在脚下（投入662国力）