第一章：阿库——神圣形象（AKHU: THE DIVINE IMAGE）
退后吧，西方的鳄鱼，你这靠不倦之星为生的家伙！我腹中对你充满厌恶，因为我已吸收了奥西里斯的力量，我是赛特。
——《昼出之书》（Spell 32）
不少吸血鬼知道，赛特信徒声称拥有一种与睿魔尔秘术截然不同的古老魔法。大多数吸血鬼简单地称其为“赛特巫术”（Setite Sorcery）。然而，这种魔法技艺有自己的正式名称。赛特信徒称之为“阿库”（Akhu），且他们并非唯一实践这一技艺的吸血鬼。
与欧洲人不同，古埃及人认为魔法是一门极其正当的艺术。施法术的巫师并未亵渎神明：埃及众神将魔法作为礼物赐予人类，每一道咒语都重申了人类与神圣之间的纽带。祭司同时也是社区的魔法师。埃及人认为，在神殿中为法老和国家福祉举行的仪式，与在客户家中为个人利益施展的咒语并无根本区别。
古埃及人也不区分“黑魔法”与“白魔法”。所有魔法在伦理上都是中立的。一个埃及人当然不喜欢成为诅咒的目标，就像现代人不喜欢被枪击一样；但面对敌对魔法，埃及人会咨询当地的祭司-魔法师，寻求保护咒语——并让自己也能反击。历史学家仅发现一例关于埃及刑事巫术审判的记录，涉及一名官员试图用从法老图书馆偷来的魔法书发动巫术政变。然而，该官员的罪行在于盗窃和暗杀企图，而非魔法本身。
埃及人对魔法有几个词语，其中最重要的是“赫卡”（Heka，意为“魔法”）和“阿库”（Akhu，意为“咒语”）。古文献中这两个词常互换使用。然而，早在公元前1000年，埃及吸血鬼已用“赫卡”指代凡人巫术，而“阿库”专指他们的血魔法。除了使用吸血鬼血液（vitae），赫卡与阿库在施展相似咒语时使用的工具大体相同。
罗马时代，埃及人对魔法的态度发生了变化。罗马人禁止祭司施法，尽管这一做法在暗中仍在继续。埃及改信基督教后，这一转变彻底完成。在凡人中衰退数世纪后，只有吸血鬼仍记得并实践这些古老巫术。赫卡似乎已消亡，而阿库则转入地下。
在古代世界，埃及祭司享有世界上最伟大巫师的美誉。凭借阿库，赛特信徒继承了这一声誉。对“异教”赛特信徒和“撒旦”巫术的怀疑在基督教和穆斯林世界中相互滋长。一些不死的历史学家认为，赛特信徒自己也开始相信关于他们及其巫术的恶劣传言，许多赛特教派的习俗正是从这几个世纪的宣传中发展而来。
在中世纪和文艺复兴时期，睿魔尔氏族取代赛特信徒，成为欧洲主要的魔法提供者。在他们的故乡埃及，一场可怕的宗教裁判进一步削弱了赛特信徒的力量，摧毁了其他氏族的大多数巫师。埃及巫术变得愈发稀有。相对较少的赛特信徒（或其他氏族的埃及吸血鬼）愿意学习阿库——尤其是因为很少有吸血鬼能阅读古老的莎草纸魔法书。
然而，19世纪尚波利翁（Champollion）对埃及象形文字的翻译，重新点燃了吸血鬼和凡人对埃及事物的兴趣。一些睿魔尔成员对他们老对手的魔法产生兴趣，试图学习阿库。这些术士中有很大一部分反叛了氏族等级制度，转而成为赛特教徒。1930年，七人议会（Council of Seven）禁止研究阿库。1973年，安条克教长穆哈拉姆·拉苏尔·伊本·巴巴尔（Muharram Rasul ibn Babar, Pontifex of Antioch）说服七人议会解除了禁令。这位以憎恨赛特信徒闻名的教长辩称，家族和氏族需要掌握蛇族的魔法以防御其威胁。然而，氏族长老们仍对任何对埃及魔法表现出过多兴趣的术士侧目以对。睿魔尔因叛逃者已失去了太多秘密。
赫卡、阿库与木乃伊
实际上，赫卡（或其复数形式“Hekau”）并未消亡。埃及木乃伊，又称“重生者”（Reborn），以接近其纯正形式保存了这门古老技艺。然而，这并不意味着知识易于获取：木乃伊数量稀少——尽管现在有所增加——且他们很少与吸血鬼建立友好关系。因此，几乎无人知晓木乃伊的赫卡，而木乃伊对吸血鬼的阿库也知之甚少。然而，由于共同的根源，这两种技艺尽管经历了数千年的独立发展，仍保留了强烈的相似性。
有兴趣的读者可在《木乃伊：复活》（Mummy: The Resurrection）中了解更多关于赫卡的内容。
魔法理论与实践
通过与赛特信徒的接触和对古老莎草纸的研究，睿魔尔学者得以重构埃及人的魔法理论。阿库似乎与凡人埃及人的魔法有着几乎不可思议的连续性。即使是明显的差异，也隐藏着微妙的魔法特性。
图像与仿制品
埃及人大量使用图像，从神殿中的巨型雕像到在人皮肤上绘制的快速素描。他们相信，图画或雕像承载着其描绘对象的本质。神像承载着它所代表的神的力量。墓穴中的食物壁画会在来世变成真正的食物。用针刺穿一个人的蜡像会对其本人施加诅咒。咒语可以将模型动物赋予生命以攻击魔法师的敌人，或将模型船变成真正的船只。描绘荷鲁斯（Horus）践踏鳄鱼、蛇和蝎子的图像能保护拥有者免受这些真实野兽的侵害。
图像的力量直达埃及魔法与宗教的核心。法老是荷鲁斯的活生生形象，以神的名义统治。法老也是最高祭司，但由于法老无法亲自在每个神殿主持每场仪式，祭司便以法老的形象执行仪式。在后来的千年里，当罗马人和基督徒压制埃及宗教时，纯粹世俗的魔法师模仿祭司施展咒语并献祭。
众神本身也使用魔法。托特（Thoth）和伊西斯（Isis）以魔法守护者的身份尤为著名，但至高魔法之神是赫卡（Heka），他本身就是魔法的化身。当祭司-魔法师施展咒语时，他会在咒语中与一个或多个神明认同，通常包括赫卡。许多咒语包含“历史小叙”（historiola），即简短重述一个神话，其中某位神完成了与魔法师相同的壮举：“正如荷鲁斯如此这般，我也如此。”
词语与名字
名字是另一种形式的图像。命名某物即赋予其掌控权。一个人的秘密真名（True Name）或某物的真名赋予对其的完全掌控。当祭司焚烧混沌之蛇阿佩普（Apep）的书面名字时，他焚烧的是阿佩普本身。当女神伊西斯从太阳神拉（Ra）那里勒索出他的真名时，她掌握了他无可抗拒的力量。
埃及人还将书写视为本质上的魔法。象形文字尤其具有魔法性，因为它由图画组成——结合了“词语与名字”以及“图像”的双重力量。象形文字的力量如此强大，以至于埃及人在书写如阿佩普这类邪恶力量的符号时，会将其一分为二或用刀刺穿，以减轻其危险性。阿库的实践者自称古老头衔“诵经祭司”（kher-heb，字面意为“持书之人”）。
有些咒语的效果依赖于被书写。引导死者通过冥界并使其成神的葬礼咒语——从早期的《金字塔文本》（Pyramid Texts）到后来的《死者之书》（Book of the Dead）——无需活人朗读。它们被写在墓中就已足够。
因此，每一个阿库仪式都包含一段咒语。大多数仪式以某种方式融入书写：神的书面名字、简短的咒语或命令，或意义模糊的神秘词语与符号。
多重灵魂
埃及人认为身体（khat）承载着不止一种精神力量。灵魂的各个部分不仅为魔法提供动力，还能被魔法影响。这些多重灵魂（或灵魂的多个面向）在死后执行不同功能并与身体分离。吸血鬼魔法师以自己的方式解读这些古老宗教概念：
卡（Ka）：身体的“星体双重”——鬼魂。卡在死亡时与身体分离。它还是星体投射时意识的载体。
巴（Ba）：身体的“气息”或生命力。吸血鬼没有巴，他们通过血液从活人那里窃取它。
阿布（Ab）： “心脏”，善恶思想的来源。阿布记录了一个人的所有行为和道德品质。众神在死后审判一个人时会查阅阿布。吸血鬼将其视为他们的“人性”（humanity）。
卡伊比特（Khaibit）： “阴影”，灵魂中自我毁灭的邪恶面向。一些埃及吸血鬼将“兽性”（Beast）称为卡伊比特（尽管一些幽灵和其他魔法技艺的实践者认为兽性实际上是一种截然不同的心理力量）。
伦（Ren）：一个人的真名，身份与存在的本质。
塞赫姆（Sekhem）：一个人的精神活力和魔法力量。吸血鬼没有自己的塞赫姆，与巴一样，他们从活人那里窃取它。
萨胡（Sahu）：真正永恒的灵魂，不朽且不受腐蚀，死后可升入天堂与众神同在。
库（Khu）： “光辉”或灵气，对具有灵性感知的存在可见。
来世
对埃及人而言，只要有人记得那些受祝福的死者并在他们的坟墓前献祭，死者就能带着祝福返回活人世界——或者对虐待他们的凡人施加诅咒。埃及人在墓中埋葬食物、家具、日用品和财宝，因为他们期待死者在来世（如果不是今生）使用这些物品。
然而，灵魂在生者与死者之地间自由穿梭，取决于身体（khat）的保存。尸体的毁坏会给灵魂带来真正的死亡，或至少使巴和卡无法探访活人世界。木乃伊化保存了身体，确保灵魂不朽，埃及贵族建造隐秘墓穴，希望保护他们的木乃伊免遭盗墓者侵害。
埃及人相信存在两个死者领域。西方之地（Amenti）接纳被奥西里斯（Osiris）判定为值得的灵魂。神阿努比斯（Anubis）引领每个灵魂前往奥西里斯的审判大厅。在那里，死者进行“否定告白”（negative confession），宣称自己未犯42种标准罪行。阿努比斯将死者的心脏（即良心）与象征真理、正义和宇宙秩序的玛特（Maat）之羽称重。如果死者的罪孽比羽毛重，一个名为“噬心者”（Eater of Hearts）的怪兽便准备吞噬他。如果死者确实拥有一颗无罪的心——或适当的咒语操控了审判天平——神托特（Thoth）会将死者的名字写入《生命之书》。灵魂随后进入西方之地。Amenti中的来世与地上生活相似，但魔法使其更愉快。例如，死者仍需像在世时那样耕种、种植和收获，但魔法咒语可赋予称为“乌沙布提”（ushabti）的小雕像生命，代替他们劳作。
在构想Amenti之前，埃及人相信一个更阴郁的冥界，并保留它给未能通过奥西里斯考验的死者。他们认为，太阳神拉的船在白天穿越天空后，夜间会航行于地下，通过死亡之河杜阿特（Duat）的洞穴。蛇、怪兽和恶魔出没于杜阿特；尽管部分杜阿特燃烧，拉的夜间经过是唯一的光源。被送往杜阿特的死者无食、无光、无空气、无动静。最古老的咒语和祈祷旨在将死者从这种黯淡的半存在中解救出来，加入太阳船的船员，与拉共享永恒的来世。
逃离杜阿特、前往Amenti以及探访凡人世界都需要魔法咒语。死者需要咒语来呼吸、进食、变形，以及完成任何他们想做或避免的事情。最初只有法老享有这种神圣特权。他需要一座金字塔，墓室墙壁上刻有必要的咒语和祈祷（《金字塔文本》）。当埃及人发现金字塔不经济时，他们将必要咒语刻在棺材表面（《棺材文本》）。这一做法从未完全消失。然而，随着时间推移，埃及人认为更实用的是将所有咒语和抵达奥西里斯的指示写在卷轴上，放入死者墓中。埃及人称这种葬礼文本为《昼出之书》（The Book of Coming Forth by Day）。现代人常称之为《埃及死者之书》（The Egyptian Book of the Dead）。每份副本细节各异，但《死者之书》仍是已知最全面的埃及魔法指南——至少对凡人而言。
自然魔法（NATURAL MAGIC）
阿库（Akhu）还运用了“自然魔法”——即草药、石头及其他物质所蕴含的神秘力量。许多阿库仪式需要使用某种物质物件或材料。最常见的是，诅咒仪式要求魔法师拥有来自受害者身体的物品，例如头发或唾液。其它物质则带有埃及神话、宗教或丧葬习俗中的传统关联。例如，埃及人偏好使用绿色石头制作献给奥西里斯（Osiris）的护符，因为奥西里斯最初是掌管植被的神祇。
掠夺西方之地（RAIDING THE WESTERN LANDS）
对吸血鬼而言不幸的是，埃及宗教并未赋予他们神圣魔法的恩惠。吸血鬼缺乏气息和生命力；他们被逐出太阳之光的事实，宣告他们为众神所不容。没有神圣契约赋予他们施展咒语的权利。然而，正如吸血鬼从活人身上窃取血液一样，古埃及的吸血鬼找到了从众神那里窃取魔法的方法。
即便如此，埃及血魔法师仍从一个神圣传说中获得了他们的依据：赛特（Set）与奥西里斯的神话。当太阳神拉（Ra）因年老无法继续担任众神与世界之王时，他指定奥西里斯为继任者。这一决定激怒了奥西里斯的兄弟赛特。这位战神提醒拉，他每夜都在与混沌之蛇阿佩普（Apep）作战，以确保太阳船能通过黎明之门，但拉并未改变主意。
赛特通过谋杀奥西里斯并肢解其身体来进行报复。奥西里斯的姊妹兼妻子伊西斯（Isis）找回了他的尸体，将其制成木乃伊，并通过魔法与死去的丈夫孕育了一个儿子。这个儿子荷鲁斯（Horus）长大后为父复仇，成为下一任众神之王，而奥西里斯则成为死者之王。然而，在一段时间内，赛特成功篡夺了光明与生命的力量。
同样，所有血魔法师都以从活人那里窃取的生命力为咒语提供能量。阿库的实践者更进一步。他们通过重现奥西里斯被肢解的场景——埃及传说中最严重的亵渎行为——从死者那里额外窃取力量。据传说，《夜出之书》（The
Book of Going Forth by
Night）由赛特亲自撰写，指导他们如何做到这一点。这种力量增强了他们的魔法。诵经祭司（Lector-priests）可以不消耗吸血鬼血液（vitae），仅依靠从死者和奥西里斯本人那里窃取的力量施展许多咒语。
亵渎神龛（BLASPHEMY-SHRINES）
随着埃及人将丧葬魔法从《金字塔文本》（Pyramid
Texts）浓缩为《昼出之书》（The Book of Coming Forth by
Day），他们让更多人得以享受原本仅限法老的来世特权。到希腊化时期，埃及祭司向任何能负担木乃伊化过程和一本《死者之书》的普通人开放了西方之地（Amenti）。这些人加入了奥西里斯的王国。通过模仿神的木乃伊化，他们在神秘意义上成为了奥西里斯。
赛特教徒对此主张极为重视。他们将“成为奥西里斯”解读为这些灵魂成为神的一部分，通过一种精神上的吸血行为为神提供力量。即使在今夜，他们仍相信灵魂能在Amenti中找到归宿，成为神的快乐而受蒙蔽的奴隶。埃及宗教或许已消亡，但人们依然通过奢华的葬礼、纪念碑或保存千年的尸体追求不朽。
由于人们通过对尸体或葬礼盛况的执着前往Amenti，诵经祭司通过逆转这些条件将他们从西方之地解放。他们亵渎尸体，折断骨头，劈开胸腔，用钩子和绳索将尸体扭曲成痛苦的姿势。通过毁坏尸体，他们模仿赛特对奥西里斯的谋杀与肢解。
赛特魔法师同样嘲弄并扭曲墓葬物品。在完整的埃及葬礼中，内脏被放入四个特定的“卡诺匹斯罐”（canopic jars），按特定方位排列。赛特教徒则颠倒这一顺序，将北方的罐子置于南方，东方的罐子置于西方。其它墓葬物品在适当亵渎后加入这一场景。魔法师可能将华丽的棺材装满粪便，变成蘑菇农场；昂贵的衣物被制成破布地毯，供魔法师擦脚。
赛特的书提供了对经典埃及墓葬物品——如护符、珠宝、乌沙布提（ushabti）雕像、家具、武器和香膏瓶——的侮辱性用法。对于近代的葬礼，赛特教徒必须发挥他们的创造力。例如，若某人通过设立图书馆、博物馆或医院追求不朽，赛特教徒可能会偷走并亵渎纪念牌匾、官方信笺或建筑物中的其他物品。
《夜出之书》称，这种亵渎会使西方之地的灵魂枯萎，并使其遭受永恒折磨。至少，灵魂的一部分会在痛苦中挣扎嚎叫。一些赛特教徒认为，这种哀嚎的灵魂仅仅是人的“卡”（ka）或“星体双重”。不朽的真灵魂“萨胡”（sahu）则如蛇蜕皮般从破碎的卡中挣脱，经历第二次死亡，进入真正超然的崭新生命。其它赛特教徒则忽略这一教义细节。他们认为，任何服务于奥西里斯的人都该受几千年的折磨。毕竟，无论赛特教徒如何小心保存，被折磨的尸体最终都会崩解，灵魂的痛苦也随之结束。
撇开形而上学不谈，阿库实践者绝对必须执行这一亵渎仪式才能施展魔法。被破坏的尸体和受折磨的卡将魔法力量从Amenti拉至诵经祭司的仪式室。诵经祭司可在其他地方施展魔法，但必须每月在亵渎神龛中举行仪式以敬奉赛特。若因某种不幸导致亵渎神龛被毁，诵经祭司甚至无法执行最简单的魔法仪式。
（赛特巫术仪式“开启之门”[Opening the Gate]允许诵经祭司从亵渎神龛中获得更大益处。每夜一次，巫师可通过汲取Amenti的被窃能量提升其血液或意志力池。详见《血魔法》中赛特巫术部分的相关仪式描述。）
