nwod 黑暗编年史 法师：沉梦初醒 宗团书：玄秘会

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不受欢迎的发展

所有美好的事物都必须有结束的时候，其中之一就是西方世界对其他地区古代文物的掠夺性开发。直到20世纪中期，美国和欧洲的考古学家在监管方面享有相对自由，他们跨越国界，以名义上的贿赂将国宝级文物运往博物馆。

拥有这些文物的国家，无论这些文物是否已被发现，如今都在进一步保护他们视为自己遗产的东西——或者简单地说，这些文物就是他们自己的。过去一个世纪的大量记录和保存下来的通信表明，尽管没有玄祕会的核会或结社在国家政策的改变中起到推动作用，但对于这些政策的适当性却存在着激烈的争论。

西方的密艺信者认为，将文物集中到一个地方会更好。鉴于如此多的觉醒历史遗迹仍掌握在西方手中，这些法师认为文物应该继续在他们的博物馆（或秘库）中积累。这些密艺信者还利用他们能够接触到更先进的工具以及更安全、更不混乱的环境来补充他们的论点。

试图捍卫自己所在地历史——以及法师们对亚特兰蒂斯遗迹的接触——的密艺信者也使用了第一个论点，但他们坚持认为所有材料都应该在其本国的秘库中积累。他们认为，自己无法妥善处理敏感材料或将其安全地保存免受世俗危险的想法是侮辱性的。

这一问题最终以“本土团队”的胜利而告终。鉴于当地政府（和评议会）几乎在任何特定时间和地点都能比外来者施加更多的力量，其他结果几乎是不可能的。尽管如此，仍有一些规定允许进行外部挖掘，从而达成了妥协。争论双方的法师对这一问题仍然很敏感，许多年长的法师仍然怀有跨越海洋甚至大洋的积怨。

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今天

玄祕会是一个全球性的组织（根据你询问的学者是谁，它一直如此）。法师们主要关注本地活动，但这只是个人选择以及觉醒者所受社会限制的问题。玄祕会是一个比其他宗团更具全球视野的组织，这是其成员为了实现既定目标所必须进行的旅行和研究的必然要求。

至少，他们愿意相信这一点。他们所处的现实情况是，只有少数密艺信者会广泛旅行。这些法师（通常是考古术士或收购者）是那些体验并必须学会与其他文化互动的人。他们通常不是其核会中最有影响力的人，因为长时间离家使他们无法积累可观的政治资本。

即使是这样具有世界视野的个体，也很少真正熟悉超过两种文化，一种是本土文化，另一种是他们选择的。大多数人选择一个具有历史意义的遥远地点作为挖掘的重点，并将该文化所赋予他们的视角应用于他们的生活、经历以及魔法研究。即使在一个有许多这样法师的核会中，研究古代爱尔兰的法师、监督伊朗挖掘的法师以及为了文物而冒险进入中国边疆的法师之间的观点差异也会引发重大冲突。

一些玄祕会的法师可能视野更广阔，但他们往往看向不同的方向。

北美

美国和加拿大拥有世界上最普遍和占主导地位的高等教育体系。大学教育是许多人期望或渴望的。对知识的追求以及学校的丰富性使得大学成为许多选择在学术界隐藏身份的密艺信者的理想家园。许多玄祕会的法师可以在肥沃的学术环境中舒适地过着凡俗的生活，同时履行他们各种觉醒的职责。

另一方面，北美文化长期以来一直关注知识能带来什么，而不是知识能提供什么。高中辅导员基于拥有学位的人在其一生中会赚得更多来推荐上大学。学生们将他们的毕业证书视为不过是一种徽章，或者重视他们在大学的时间是为了建立联系，而不是学到的课程。将玄祕会对知识的崇敬与教授们对不感兴趣的学生的失望相结合，使得北美在心理上成为该宗团成员难以长时间停留的地方。大多数人还是忍受着，就像他们的凡人学术同行一样。

尽管北美密艺信者否认这一点，但他们无法摆脱自己根源的影响。其他大陆的同行批评北美法师越来越将信息物化。信息变成了某种要拥有的东西，而不是要体验的东西；变成了某种要崇拜的东西，而不是要了解的东西。该大陆的密艺信者认为他们比宗团外的法师更能抵抗文化的影响；其他密艺信者则不太确定。其他西方国家以及受北美文化影响越来越大的国家的玄祕会法师每天都在失去立足点，但这很少能阻止他们在合适的时候发表含沙射影的评论。

世俗与非世俗之间的分歧在北美常常非常激烈，尤其是在美国，这种分歧也影响到了当地的法师。很少有密艺信者否认通过入门仪式来区分价值层次以及使用秘密标志和共享体验作为识别等级的方法是有用的，但关于通过玄祕会向上晋升与灵性主义和个人启蒙之间的关系程度却是一个激烈争论的话题。

集体意识派的成员在许多地方都很强大，并且直言不讳，他们利用这种力量在他们的核会中推行以启蒙为重点的政策。同样直言不讳的还有那些采取劣势立场的密艺信者（大多数其他派别的成员），他们利用自己所拥有的东西来行使与集体意识派一样多的权力，而他们与集体意识派的分歧却如此之大。这场冲突使大陆的许多部分在这一问题上走向了极端，使得从一个评议会到另一个评议会的旅行变得更加艰难。

北美的玄祕会法师欣赏他们与以口头传统为基础的美洲原住民文化的接近。许多这样的文化相信有一个伟大的精神，并认为所有事物都是相互联系的，并且在某种程度上是有生命的，这两点都与密艺信者产生了强烈的共鸣。玄祕会做了大量的工作，记录了美洲原住民的许多周期和传说。

还有许多欧洲的奥秘值得探索。东海岸的墓地暗示了清教徒逃离英格兰并前往新世界的真正原因。佛罗里达最古老的建筑和美洲原住民的故事包含了西班牙国王允许蓬塞·德·莱昂征服和殖民“比米尼”的真正希望的线索。阿拉莫不仅仅是一场争取独立的战斗，而圣安娜在那里发现的东西可能导致了他的倒台。在加拿大西部，关于该领土的国际冲突的真正原因仍然模糊不清但又令人着迷，正如俄罗斯急于将阿拉斯加出售给美国的秘密原因一样。1848年大量中国移民涌入可能与黄金关系不大，而与一些更隐蔽的东西有关。

许多这些奥秘的答案很少。许多是基于欧洲或亚洲的隐藏线索的扩展信息或更清晰的来源，由于其相对年轻，一些历史在北美更容易挖掘。美国和加拿大的密艺信者有时会发现他们的研究使他们跨越大西洋或太平洋去寻找更深入的内容。同样，欧洲和亚洲的法师也常常前往北美，去寻找一些故事的结局，或者寻找他们感兴趣的历史的新线索。

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南美洲

中美洲和南美洲国家的玄祕会核会不像他们的北美洲表亲那样忙碌。北美的密艺信者有时认为南美洲的核会懒惰，甚至对宗团的事业有害，但事实是南美洲的核会挖掘出的过去的信息和其他密艺信者（总体上）一样多。南美洲的核会对于可以再等一天的信息不那么焦虑，但他们在必要时也懂得认真处理事务。他们的方法最终和其他人一样有效。

密艺信者的放松习惯包括参加并享受他们所在大陆部分地区的文化节日。他们常常比周围的人更深入地享受这些庆祝活动，不仅沉浸在派对的意义中，还陶醉于其历史和文化的重要性以及从历史根源的演变。许多法师确信（而且大多是正确的），北美和欧洲的法师并没有像他们那样欣赏自己的节日，无论是因为他们过于拘谨，还是仅仅太忙了。南美洲的密艺信者将同样的观点带入了对信息和亚特兰蒂斯影响的永恒探索中。

在这里，宗团的精神和世俗方面的差异并不那么尖锐。宗教是生活和社区的一部分，工作是宗教和生活的一部分，人们是工作和宗教的一部分。一切都联系得更紧密，宗团各派别之间的冲突也少得多。较少的法师明确选择一个派别，只是专注于宗团的哪个方面最适合他们，而不给它一个名字。选择派别的法师实际上是在宣布她的兴趣仅限于该派别的专长；她很少将自己的关注点强加给其他密艺信者，而声明派别所带有的唯一污名是，玄祕会的其他成员会期望她在她选择的领域成为真正的专家。

这些区别并非普遍适用。法属圭亚那和福克兰群岛仍然分别处于法国和英国的统治之下。来自欧洲和美国的法师将这些地方视为他们探索南美洲历史的理想出发点，并带来了他们对生活、魔法和使命的看法。

在南美洲，玄祕会拥有数千年丰富的文化和历史数据。密艺信者研究从相对较近的印加人和阿兹特克人到更古老的玛雅人以及古老的卡拉尔苏佩和奇布查人的一切。和北美一样，外来文化的入侵在文化之间留下了一些线索，但外来密艺信者追踪通往或来自南美洲的线索的频率远远高于当地法师。他们有自己要追溯的更古老的线索。

非洲

非洲的密艺信者通常比世界其他地方的角色更加明确。在许多古老的非洲文化中，知识的守护者曾是一个受人尊敬且至关重要的角色，而玄祕会常常仍然承担着这种等级所伴随的重任和传统。集体意识派和其他具有高度灵性的密艺信者通常比那些更倾向于追求世俗魔法追求（如在废墟中筛选和破译古籍）的人拥有更大的影响力。法师们经常滥用这种影响力。

在现代时代，非洲的法师生活并不容易。持续的政治动荡使得生活变得艰难，更不用说寻找失落的奥秘了。如今作为玄祕会成员的标准操作要么是尽可能微妙地使用魔法来低调行事，要么就是讨好一个独裁者，直到他变得宽容——并希望他不要改变主意。

这主要是针对外国人而言的。当地人更不容易被发现；他们与当地人的强烈文化联系为他们提供了所需的全部伪装。只有当附近的大国察觉到某件重要的事情时，当地法师的生活才会变得艰难。

埃及的密艺信者与世界上其他地方的玄祕会成员之间存在分歧。埃及是挖掘和寻找亚特兰蒂斯失落线索最丰富的地点之一；至少有一个第一秘库可能就在埃及的某个地方。部分出于无私地保护本国遗产的目的，部分出于自私地将新发现（或至少是发现的功劳）留给自己，该地区的许多法师拒绝让宗团的外国成员进行友好访问。其中一些是19世纪和20世纪欧洲和北美失礼行为的后果。

还有一些法师没有任何理由与任何宗团结盟。他们作为孤立民族的一部分觉醒，例如科伊桑人，并将他们的经历融入他们的文化和日常生活中，通常成为强大的萨满。玄祕会与帷幕守护者（众多冲突之一）在这些法师问题上存在持续的冲突。后者通常希望消灭他们或将他们融入主流五芒星文化，以防止他们在公共场合施展粗俗魔法。密艺信者则更愿意在他们原本的文化中保留这些法师，并探索他们如何使用魔法，认为未受亚特兰蒂斯影响“玷污”的法师可能会为上界提供洞见。不管怎样，这样的法师可能会在觉醒后多年，甚至数十年不被发现，当他们觉醒于一个孤立的部落时。无论谁在寻找，非洲都有许多东西可以发现。忽略埃及罗马和希腊时期的遗迹，非洲在很大程度上被认为人类的起源大陆及其最长久的家园。这对玄祕会的探索者来说承诺了大量的信息，而非洲也做到了。

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欧洲

欧洲的教育体系与美国一样先进；欧洲的教育机构当然在普遍意义上更具优势，它们历史悠久，根植于丰富的传统之中，这对大多数密艺信者来说极具吸引力。欧洲各国也更接近地球上一些最迷人的考古遗址，这使得在“文明”国家生活的同时，更容易对这些地方进行亚特兰蒂斯遗迹的调查。在过去半个世纪中，飞机旅行的出现使地理位置变得不那么重要，自那以后，欧洲的密艺信者感受到了来自美国法师的更多侵入。

与美国不同，欧洲传统上宗教与世俗之间的关系更为融洽。集体意识派与宗团中较不注重精神层面的成员之间较少有激烈的言辞；同样，忽视他们入门仪式中精神启迪方面的密艺信者也更少。

一般来说，欧洲的密艺信者认为自己更具世界视野。这种观点有一定的依据，因为他们生活在一个地区，乘坐火车（有时经过英吉利海峡隧道）一两天就能到达十几种不同的文化。关于这一点，欧洲的法师最终也更加孤立于其他文化，对此有各种社会学理论。即使欧洲联盟的出现也没有使欧洲各国成为一个单一的文化，而且它很可能永远不会。许多人反对这样的命运，希望在每一个机会中保留使欧洲各国独特的文化。

这样的习惯使得欧洲的法师作为一个整体并不比美国那些争论宗教或政治理想的法师更有效。法国人、英国人、德国人以及各种带有贬义的绰号相互争论政治，因为彼此距离太近，所以争论更加激烈。

值得注意的是，尽管这样的国家不太常被提及，欧洲的一些地区经济陷入困境，或者靠近那些陷入困境的国家。这使得密艺信者有更少的闲暇去担心他们对知识的使命。这也使该地区更容易受到外国法师对较弱国家和从较弱国家离开的人口所施加的那种历史性的伤害。这些地方的评议会比其他地方的评议会更加孤立和防御性。

选择不离开欧洲大陆寻找资料的玄祕会研究人员仍然有很多东西可以调查。罗马的影响仍然是一个受欢迎的学科，帝国入侵的遗迹仍然隐藏在欧洲的一些偏远角落。对古代凯尔特人、北欧历史以及欧洲过去的其他方面的调查也很受欢迎。

亚洲

由于面积巨大，亚洲很难用简短的几句话来概括。

印度

印度次大陆有许多秘密，玄祕会在这里势力强大。欧洲基督教之前的许多神秘主义、宗教和魔法实践都可以追溯到这里。这些实践中的许多也包含了隐藏在其中的真实上界奥秘，自从这些实践被引入西方世界以来，就有欧洲觉醒者来到印度，寻找进一步的上界真理的线索。事实上，印度的许多城市有两个评议会——一个由外国人组成，一个由印度本土的儿子组成。这些团体之间的竞争非常激烈，尽管它们在维多利亚时代所表现出的种族主义色彩已经失去了很多。现在，他们的仇恨往往仅仅基于比他们任何现任成员都更古老的竞争，以及一些团体拒绝与其他团体分享知识。

俄罗斯

俄罗斯的密艺信者维持着一个强有力的政治结构，责任从上到下传递。这种结构类似于该地区的政治和经济历史，但比现在逐渐放松的市场更为严格。俄罗斯的核会通常欢迎来自其他国家的密艺信者，但限制他们在评议会中的自由。许多核会对任何违反核会法律的人（包括宗团的其他成员）施加严厉的惩罚，即使没有他们的评议会的批准。

中国

中国的玄祕会核会差异很大，这在如此庞大的人口中是可以预料的。许多核会仍然使用古代中国使用的官僚入门考试的变体作为他们入门和晋升的一部分；这些考试需要大量的古典训练，如儒家思想和书法，并结合上界知识和玄祕会文献的基础，重点是亚特兰蒂斯和《奥秘总论》。这些核会认为，他们从古代保存下来的方法更能确定候选人晋升到下一级别的适合性。

其他结社则更为现代，使用的入门仪式与欧洲和北美所进行的类似。中国的玄祕会结社比许多外部结社更为保密，而且很少允许他们维护的秘库被外部人员访问——甚至被识别到。许多中国法师怀疑，对西藏的侵略涉及具有上界意义的地点；许多人也认为这些行动是正当的。

日本

日本结社所实践的亚特兰蒂斯玄秘已经被佛教和神道教的象征主义大量覆盖，这使得在神社内进行入门仪式变得容易，甚至不会引起训练有素的旁观者的怀疑。日本结社努力资助成员前往其他国家追寻古老文物和知识，并且更愿意支付从文物原产国移除文物所需的巨额现代贿赂。日本结社定期出口重大发现，许多外国密艺信者怀疑这些结社有所保留。

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第二章：知晓之人

祝福再祝福，他终于闭嘴了。我承认我开始有点怀疑了。我以前认为代沟被夸大了，但谁能预见到有一代人对文字的最大接触是一亿个愚蠢教师的电子涂鸦？即使是欣赏一下《纽约时报》畅销书排行榜上最新垮掉的精装垃圾，也总算是有点东西可以利用。然而，这个男孩……嗯，我确实怀疑过。从技术上讲，我想我仍然怀疑。他先是看了看面具，然后是1128号挂毯，接着他的目光停留在弯刀上。我无法抑制一丝焦虑。他会伸手去拿吗？我是不是刚刚让这个年轻人进入了本该去箭塔的秘库？

他又看了看书架，我感到一丝宽慰，但并不太多。他们说他是一个如饥似渴的学习者，但这些卷册对一个注意力短暂的人来说能有多大吸引力？求求你，证明我是对的，男孩。不要证实我那些丑陋的老感觉，让我看看我们为什么让你进到这里。

然后，他的目光落在一本书的书脊上。他伸手去拿，天哪，《阿尔克-乌尔的迁徙》。奇迹中的奇迹，他开口说的第一句话是：“我可以打开这本书吗？”

哦，好孩子。好孩子。

欢迎来到这里，因为送你踏上这条路的并非邪恶的命运（因为这确实远离了人类的常行之路），而是正义与真理。你需要学习一切——既包括坚定不移的真理之心，也包括凡人的观点，在这些观点中并没有真正的依靠。

——巴门尼德，《一的本性》

知识就是力量。

公元前240年，埃拉托斯特尼估算出地球的周长，为对地球的球形视野奠定了基础。地理学家托勒密在埃拉托斯特尼的工作基础上进行了拓展。几个世纪后，欧洲人发展了新的航海技术，到了15世纪，探险家们准备好去验证古人的智慧，寻找一条通往亚洲的海上航线。哥伦布发现了加勒比地区，然后是美洲。与过去的维京航行不同，他的记录通过一个不断发展的信息基础设施传播开来，这一基础设施由政治习俗和印刷机推动。殖民强国利用地图、枪支和帆船占领了这些土地，但他们拥有的不仅仅是这些资产。家畜为殖民强国提供了生物武器：殖民者血液和呼吸中的致命疾病。原住民死亡了，非洲则通过奴隶劳动来弥补这一差距。

远离帝国阴谋的核心，殖民者发展了他们自己的文化。这种距离对他们来说很有利；他们只需要参与自己选择的战争，利用一个未被两次世界大战的枪支、火箭和炸弹触及的工业基础。杰出的头脑在新墨西哥州的阿拉莫戈多合作，将这种力量发挥到极致，那里1.8万吨的炽热光芒让人想起了时间和毁灭的神灵：一个时代的结束和另一个时代的开始。

然而，所有这一切仍然只是微弱、冥寂的知识的力量。已知的历史是一系列琐碎的伎俩，利用了下界的属性。这是人类探索谎言之笼时得到的东西。人们发现，栏杆的数学原理允许创造奇迹——只要世纪和文明能够承受解锁它们的负担。

要理解魔法的力量——最纯粹的知识，最彻底的灵知——就是摆脱时间和合作的负担。摆脱历史的牢笼，一个法师不需要埃拉托斯特尼、哥伦布或奥本海默。一个法师只需要他灵魂中的启蒙和使不可言说领域的纯粹真理成为现实的话语。凭借这些，不受国家、神灵或时间的阻碍，他的知识可以从对世界的粗浅理解进化到其毁灭的秘密。

只有与他灵魂相似的人才能磨砺他危险的道路，只有通过寻找和理解秘密的话语：上界智慧的痕迹，将原始觉醒欲望提炼成法术。发现这些知识，你就控制了它。隐藏它，你就守护了通往力量之路，使其免于疯狂之人的侵扰。规范这些知识，使你成为它的主人、教师和代理人，那么你就是玄祕会的一员。

论题：知识即力量

玄祕会的核心意识形态几乎是陈词滥调，不是吗？当然，它也碰巧是正确的。尽管毛泽东说枪杆子里出政权，但一系列技术、社会、政治和心理实践先于枪支本身。这些方法源于对世界的某种理解。原始信息和来之不易的智慧将不同的研究领域凝聚成一把枪：当代死亡的象征。

这一玄祕会论题不仅从科学家、考古学家和其他普通学者的角度关注信息和智慧，还从整个符号的角度出发，无论是枪支、五芒星还是用黄金和雪花石膏制成的女神像。符号拥有艺术和信仰的力量；符号代表科学或世俗学科。当符号及其对象是同一件事物时，那就是魔法。

对玄祕会的法师来说，魔法是操纵这些“真实符号”的艺术。这些标志不仅仅代表下界的一个元素：它们就是那个元素。法术的意象不仅仅是一个助记符，而是对现实转变的真实描述。在某种程度上，法师们并不是简单地想象意象的存在——他们发现在上界的无限潜力中等待着他们的那个版本的现实，并用自己的灵魂作为上界现实与下界现实之间的桥梁，让它暂时覆盖谎言的现实。上界是宇宙的真面目，摆脱了虚假的隐喻，却充满了神话般的意义。在下界，爱扩散到大脑化学、生物本能、文化仪式和诗歌中，但在上界，爱是一种不可还原的力量，它既是图像，也是大脑状态，还是神言中的一个强力词汇。真正理解像爱或火这样的事物的法师，理解了从它们那里降下的所有碎片，无论是科学的还是艺术的。她把握了一个事物的秘密含义，不会将其与它投下的千种下界阴影混淆。

本质上，魔法之所以强大，是因为它是真实的。它是创世中最为真实、未被玷污的知识。事实上，魔法也许是唯一真实的知识。如果整个下界不过是上界领域的综合散发，那么谎言仅仅是真相的过滤器：一个扭曲的结构，掩盖了魔法智慧，但依赖于它来维持谎言的存在。

这就是下界及其作品值得研究的原因。谎言将宇宙扭曲成一种不自然的形状，但谎言仍然源自更高的领域。玄祕会的法师们像寻找埋藏在宇宙法则中的宝藏一样寻找真正的知识。

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论题：知识必须被保存

真正的智慧是永恒的——还是吗？亚特兰蒂斯的古人可能相信魔法是宇宙不可动摇的基石，但堕落证明了这是一个错误。深渊揭穿了这一点。每次出现悖论时，法师们都会瞥见宇宙的边缘及其翻滚的疯狂。

根据玄祕会的教义，魔法是一种与对象合而为一的知识形式。就像物理学家用他的科学来预测原子的运动一样，法师通过意象的载体，用她的意志对魔法知识施加影响。但与物理学家不同的是，这种想象的行为不仅仅是在她的脑海中模拟现实——她改变了现象世界中的现实。摧毁魔法知识的唯一方法是摧毁它的对象，这就是深渊成为每个法师可怕威胁的地方。当深渊腐蚀灵魂或在世界上引发悖论时，深渊摧毁了现实的一部分。魔法是知识和现实，所以当深渊腐蚀世界时，它就摧毁了知识。这是一个普遍的威胁，因为深渊有可能扭曲每一个魔法行为。然而，在实践中，法师们只是谨慎行事，学会与悖论和深渊入侵者的危险共存。

在深奥宇宙学的崇高关注之下，魔法知识通过时间、无知和冥寂隐藏自己。法师们也嫉妒地守护着他们的技艺，小心翼翼地隐藏他们的秘密，使其免受潜在敌人的侵害。魔法是深刻的真理，但它很少被直白地说出。

知识与神秘主义

密艺信者有时被描绘成书呆子式的学者，他们要么花时间阅读满是灰尘的古籍，要么从难以置信的陷阱遗迹中窃取它们。实际上，宗团的法师们尊重并运用冥想、非凡的意识状态以及其他极具个人色彩的方法来收集知识。

非二元论的宇宙关系——神秘状态——在该宗团对魔法的运用中占据重要地位，因为法术本应是那些法师所想象的变化本身。法师必须消除思考魔法与使用魔法之间的隔阂。这是亚特兰蒂斯玄秘的核心信条之一，可能需要花费一生的时间才能完全理解。

神秘的宇宙

此时，你可能对《法师：沉梦初醒》的宇宙论中无法涵盖的一切感到好奇。吸血鬼从血液中汲取力量。普罗米修斯炼金术将神圣创造之火称为“圣火”。如果玄祕会的法师们收集知识，他们肯定对这些“异常现象”有所了解。他们是如何解释这些现象的呢？

密艺信者们持续研究超自然世界的其他部分，以寻找确定性的答案，但他们并不准备完全相信超自然文化的说法。毕竟，密艺信者们有充分的理由对其他生物对超自然现象的一般性了解持怀疑态度。从觉醒者的角度来看，大多数超自然生物本质上都是狭隘且心理受损的。吸血鬼对哲学或形而上学没有天生的兴趣；吸血鬼只是一个试图为其自身存在寻找合理性的寄生虫。很明显，这些生物缺乏深刻理解更广阔宇宙的视角。

关于更广泛的超自然世界的理论每十年左右就会流行一时，然后又过时。目前的竞争理论包括以下几种：

始源起源论：据说始源大师创造了超自然生物，甚至创造了奇怪的“次级”魔法法则。亚特兰蒂斯的遗物可能具有类似的属性。这种强大而古老的魔法泥沼可能会产生各种奇怪的现象，包括整个超自然种族，他们对自己的真正起源一无所知。

冥源起源论：上界是所有应当存在的事物的源头，但并非所有存在的事物都来自那里。奇怪的现象和外星智能生物从宇宙的边缘渗入，以违反上下原则的方式塑造自然。超自然异常现象是深渊的浮渣，代表着来自宇宙正常设计之外的影响。解脱者（见第81页）的行动者常常信奉这一理论的极端版本。

幻源起源论：影界和星界包含的现象符合玄祕会的一般宇宙论，但涵盖了无尽的多样性。超自然生物和事件很可能源自奇怪的交汇点和魔法事故，这些事故将星界和影界的精魂带入物质世界。狼人为这一理论提供了一些证据。

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玄蔽

玄祕会认为魔法通过命运和人类行为自然地隐藏自己。该宗团将这种现象称为玄蔽。玄蔽将魔法隐藏在传统传说、古老文物和科学发现之中。该宗团的主要任务之一是将这些知识带回其上界的源头，并恢复其作为原始魔法智慧的地位。密艺信者们将上界的“信号”与下界的“噪声”区分开来，并仔细记录结果。

关于玄蔽背后的最终机制，意见不一，但密艺信者们一致认为它对觉醒者以及下界的最终救赎构成了根本性威胁。首先，玄蔽是一种意识形态威胁。其主要影响是将知识与其对象分离。雷电的秘密名称变成了雷神的名称；它的意象变成了神灵琐碎的神话。如果法师们失去了魔法知识与其力量之间的统一性，他们就会在理论与行动之间制造出鸿沟。换句话说：他们否定了它的现实性——它的魔法。技艺不仅仅是一种智力游戏，如果法师拥有合适的工具和资源，它可能会成为可能。它也不是用来激发无关紧要的幻想的传说。知识与行动之间的鸿沟是下界的特征：一种谎言，让人类屈服于天督的脚下。没有经过净化的知识，法师们将失去接触技艺更深层秘密的途径，而沉睡者可能根本不会觉醒。有些人认为这一过程已经开始。他们指出，现代巫师无法复制的遗迹和遗物是现代时代是智者黑暗时代的证据。

玄蔽还分散了魔法知识的源头。即使在堕落的时代，法师们也从有组织的结社和宗团那里学习法术和秘密。这种对知识的共同追求将觉醒者社会凝聚在一起。如果法师们从科学、宗教和神话的残渣中拼凑出法术，他们就不会对同伴感到任何忠诚。事实上，那些以这种方式掌握魔法的法师证实了这一点——他们是自由派和驱逐者。

如果智者们分道扬镳，他们就会分崩离析。法师们有太多的敌人，无法容忍分裂，包括一个对他们充满敌意的宇宙。一些密艺信者认为，末世传说真的预示着一个时代，届时天督将利用觉醒者的无知和分裂，永远消灭五芒星。

学术与谎言的结构

尽管魔法知识占据主导地位，但玄祕会的法师们在所谓的下界学术学科中拥有比其他宗团更多的专家。密艺信者们研究从人类学到理论物理学的各个领域。玄蔽确保了法师们无法承受无知的代价。任何领域都可能隐藏着魔法秘密，但这并不是接受教育的唯一原因。首先，艺术和科学与它们的魔法前身相比虽然较弱，但仍然拥有一些力量，而该宗团几乎本能地、公司化地调节任何知识的力量。身处学术界的法师可以挑战冥寂的偏见，并关注那些即将觉醒的学生。

作为冥寂的产物，传统知识提供了关于谎言本质的线索。密艺信者们研究科学和人文科学，以尽可能多地了解下界。沿着这些方向的发展，例如，引发了对玄蔽的新思考。如果魔法知识受到熵的影响，那么玄蔽可以被理解为一种影响魔法和现象宇宙的日益混乱的状态。这导致了一个有趣（尽管令人不安）的理论：当人类忘记魔法时，宇宙将终结。一个美国结社将此作为“末日时钟”的基础，该时钟模仿了《原子科学家公报》所使用的“世界末日时钟”。时钟最初设定在午夜前五分钟；每当该结社收到证据表明觉醒者数量减少或失去魔法秘密时，该结社就会将时钟向前拨一秒。同样，新法师和被发现的魔法会使时钟倒退，推迟理论上的世界末日。

这类理论很常见且多种多样，但它们都有一个共同的主题：知识是创世的命脉。知识是宇宙中最宝贵、最强大且最危险的东西——它对所有想要使用它的人征收了代价。


为什么玄祕会不是自由议会——第一部分

玄祕会和自由议会都在下界寻找魔法知识。这两个宗团都密切关注沉睡者的神话和科学。相似之处到此为止。玄祕会寻找永恒的知识形式，而自由议会相信人类真正有能力进行魔法创新。自由派认为下界已经孕育了对技艺的合法解读，而玄祕会则认为谎言只会滋生混乱。

这两个宗团都有令人信服的论据。自由议会的魔法包括觉醒历史从未记录过的法术。与此同时，自由派浪费了大量时间“重新发明轮子”。密艺信者们常常嘲笑自由议会的法师展示的“新法术”，这些法术不过是复制了几百甚至几千年前的魔法。

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论题：知识有代价

魔法不是礼物。它不想免费。魔法没有道德倾向，也不具有内在的正义性。明智的巫师使用魔法来打破谎言的束缚，为世界带来一些和平与正义，但魔法本身对这些事情没有任何偏向。魔法仅仅是真理和力量。

在历史上，沉睡者和法师都被技艺的神秘、非道德本质所迷惑。历史上的圣人和圣徒施展奇迹，治愈病人，教导人们抵抗下界的幻象。但事实是，像这样的人之所以成为奇迹创造者，是因为他们明智，而大多数现代法师似乎本末倒置了。智慧使人具有魔法，但魔法不会使人明智。佛教对此发出警告；佛陀和菩萨获得神通作为正直生活的副产品，而不是因为他们试图掌握它们。

不幸的是，魔法很容易让人将力量与正义混淆。魔法是一种极具个人色彩的艺术。它要求的试炼直击巫师灵魂的核心，因此自然会让人相信这也使法师成为一个更好的人。事实是，魔法只改变法师，塑造他的精神以接受上界的智慧。这种改变的类型和程度是那个法师的责任。有些法师在追求的过程中征服了个人恶魔，而另一些则屈服于疯狂或贪婪。这些都是适应的形式。

密艺信者知道神秘学研究的危险以及力量与道德之间的鸿沟。这就是为什么该宗团的第三大主要格言要求为力量付出代价。密艺信者从不轻易分享技艺的秘密。法师必须在一个合法的权力结构内追求知识，这个结构将智者联合在一起。对宗团来说，理想的觉醒文化是一个学者社会。他们互相帮助——也互相监督。

权威的基础

理性、传统和灵知构成了一个合法魔法社会的三脚架。每一根支柱对知识的规范都有同等的影响，尽管最后一根有时存在争议。对玄祕会来说，灵知并不是《法师：沉梦初醒》游戏特质本身（尽管灵知可以说包括了这一特质）。
灵知是直觉、幻象和神秘体验的领域。对许多法师来说，这不过是对原始力量的另一种说法，因为即使是简单的灵知法术也是一种非凡的幻象。理想情况下，灵知使密艺信者能够通过幻象之旅、冥想以及（希望如此）神谕的微妙信息来启发合理的治理。

传统的首要地位争议较少，但仍存在激烈争论。人类的凡人性、先知的欺骗以及玄蔽掩盖了觉醒习俗的真实起源。玄祕会的法师们对此并不太困扰，因为传统最终通过其长期的有效性来证明自己。评议会体系是一个合法的传统，因为它已经存在了很长时间。

理性平衡了其他两根支柱。魔法是一种根植于神秘的艺术，但魔法遵循其自身的内在逻辑。魔法必须是理性的，否则它无法为自然法则提供基础。如果一个决定看起来是不合理的，那么它必须得到重大传统的支持或强大的幻象的证实。

遵循三脚架原则的组织是一个合法的觉醒社会，能够培养学徒并为了技艺而合作。其成员可以根据逻辑和经受时间考验的习俗交换知识。这是该宗团的思想基础。在这个框架内，没有冲动的、情绪化的决定的余地，也没有“免费”的知识。传统规定了学徒的义务。理性规定魔法知识必须保留给有能力、有道德的巫师。灵知证实了神秘大师和上界的权威。

有组织的交换

法师必须负责任地使用他们的技艺，并在一个共同的团体中进行。这意味着他们永远不能简单地赠送魔法秘密。一个认为通过免费传授他所知道的东西是在帮别人忙的巫师并没有深思熟虑。他参与了一种象征性的交易，这种交易削弱了魔法的价值。免费赠送某样东西意味着它毫无价值。此外，法师之间的任何交换都必须使双方受益。在学徒关系中，老师向学生传授技艺，学生的服务增强了老师保存和发现魔法秘密的能力。在平等者之间，魔法的交易传递定式或其他秘密，直到几乎每个人都知道它们。一旦这些秘密失去了价值，法师们就会出发去扩大他们的知识。从自私的层面来说，这增加了每个寻求者的魔法“资本”，但这样做迫使法师们抵御玄蔽。

现代的密艺信者倾向于将任何自由交换的体系视为一种资本主义形式，但该宗团在其哲学形成时，这种意识形态还远未出现。纯粹的物物交换、封建权威、家族纽带和夸富宴都曾作为有组织的交换的基础。由此产生的混合体系的一个显著特征是，它不是一个自由放任的体系。法师对知识的权利不仅仅由她能交换的东西来定义，还由她的性格力量来定义。关系网（见第57页）是实现这一目的的绝佳工具，因为关系网基于友谊和信任来进行所有交易。再次强调，理性、传统和灵知统治着魔法秘密的交易。背誓者无法用金钱买到智慧，不祥的预兆胜过任何交易，最终，有些秘密太危险了，无法用任何形式的补偿来分享。

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论题：《奥秘总论》

魔法是活的。

这一简单陈述是奥秘的基石，其简单性中蕴含着深刻的含义。如果你相信魔法是现实隐藏的基石，那么整个宇宙也是活的。一切和每个人都在一个由活的系统和法则构成的等级体系中。魔法，因此，是了解和改变那个活的系统的艺术。密艺信者们用许多名字来称呼这个活的宇宙。一些从深层生态学中寻找联系的法师使用“努塔球层”（以埃及天空和重生女神努特或努塔命名）这一术语。其他人则称之为“元模因”和“超有机体”，但13世纪首次使用的常见术语是《奥秘总论》，以一位抹去自己存在大部分痕迹的大法师的魔典命名。宗团的法师们简单地称他或她为“《奥秘总论》作者”。

《奥秘总论》作者综合了宗团自传奇时代以来的观点：魔法与自然不可分割，并展现出动态的、甚至是具有感知能力的属性。然而，值得注意的是，《奥秘总论》并没有使用亚特兰蒂斯语中代表生命奥秘的词汇来涵盖这些属性，而是使用了一个更广泛的术语，目前的学术研究将其定义为“自我导向变化的属性”。

政治在行动

玄祕会的政治意识形态基于知识的有组织传播，但个别法师被允许探索他们自己的政治抱负。玄祕会出于实际原因支持评议会和其他传统机构，而不是因为这些机构本质上优于其他形式的政府。政治是一种教育工具，而不是一种终极目标。

另一方面，五芒星的传统运作得相当不错。它们鼓励法师们合作，并培养对技艺的集体责任感。这就是为什么许多核会支持白银天梯政策——在一定程度上。大多数密艺信者更倾向于权力平衡，而不是一个可能会不当地夺取知识的单一派别。波士顿的不可言说真理兄弟会（见《波士顿揭秘》）是这种政治激进主义的一个例子。该结社有效地制衡了占主导地位的黑檀绞索结社。

魔典

《奥秘总论》是一本广为人知的魔典。大多数秘库都有该文本的凡俗译本。密艺信者通常至少有一次机会看到“真正”的（魔法）副本，通常是在奥秘入门仪式期间。非魔法译本通常是希腊语或拉丁语，并且省略了定式。真正的副本是用亚特兰蒂斯语书写的（见《废墟神庙的秘密》）。《奥秘总论》作者以其象形文字的多种风格书写，将它们融入绘画、希伯来语、梵语和高地哥特语的片段，以及一些胡言乱语和镜像文字的实例中。只有对字符形状的细微调整、艺术作品的构图以及涂鸦之间的负空间的改变才能揭示出亚特兰蒂斯字符。即使是专门研究《奥秘总论》的密艺信者也难以解读它，人们认为这本书仍然对学者们保留着一些秘密。按照《奥秘之书》（第95-97页）的标准，这本书使用了所有四种象形文字转录方法。阅读这本书需要对亚特兰蒂斯语言有深入的了解，并且偶尔需要进行智力+神秘学的检定。尽管密艺信者在发现这本书后不久就发现了它的九个定式，但后续研究又发现了另外五个。最后一个被发现的定式是“召唤闪电”的一个版本。它使用了只有在1928年之后等离子体物理学取得进展后才能理解的隐喻。

《奥秘总论》分为16个部分：每个上界一个部分，每个奥秘一个部分，以及所谓的杂项，这是魔典中最不被理解的部分。除了杂项之外，每个部分都以对奥秘或上界的讨论开始，作为魔法“有机体”的一部分，随后是代表理论应用的定式。《奥秘总论》的隐喻具有广泛的地理甚至时间起源。有一段文字将魔法比作...
将魔法比作一座佛塔：一种描绘现实从非物质到实体现象的亚洲纪念性建筑。另一部分则运用奥尔梅克长计数法数学来估算“宇宙呼吸”的持续时间：这是印度教中的一个概念。

游戏考量

《奥秘总论》是一段历史、一个说书人的工具，也是玄祕会角色的文化特征。由一位始源大师编撰，《奥秘总论》并不遵循魔典的标准规则（见《法师：沉梦初醒》第220页的“抄写魔典”）。复制《奥秘总论》的人要么完全不使用魔法（在这种情况下，定式是无法解读的胡言乱语，或者在微妙但关键的地方存在错误），要么施展下面的“复制魔典”法术。魔法复制《奥秘总论》是一项艰巨的任务，至少需要50次成功，但说书人可以允许抄写者分段进行。“抄写魔典”法术总是失败。

说书人应该为了情节和氛围而使用《奥秘总论》。除了“抄写魔典”和“召唤闪电”之外，你可以添加任何你想要的定式。大约一半已知的定式是每个宗团都共有的（并列在《法师：沉梦初醒》中）；另一半则更为奇特。此外，魔典可能拥有不为人知的属性和秘密，这些可以为你的编年史增添色彩。

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活的奥秘

魔典指出，上界可以被比作专门的器官或精神状态。这些调节魔法的核心功能。奥秘相当于实际功能，如呼吸和循环（法师们自传奇时代以来就已知晓的现象）。法术不过是短暂的思绪、心跳和其他瞬间的冲动，而凡俗现实则是魔法蓬勃发展的稳定“骨架”。现代密艺信者扩展了这些隐喻，并将其与现代科学和哲学调和。这已经演变成了关于《奥秘总论》的五个主要观点：

阿莱特亚主义：阿莱特亚主义者认为，前苏格拉底哲学家巴门尼德描述了一个稀疏但正确的织锦模型。现实是一个连续的整体，它看起来由离散的实体组成，因为它是一个动态的事物。毁灭和分离是幻象，源于微妙的“以太火焰”与粗糙的“无知之夜”之间的相互作用——一些法师将这些能量与道家的阴阳联系起来。巴门尼德称火焰与黑夜之间的领域为女神（达伊蒙纳），名为迪克（正义）或阿纳克（必然）。大多数人只看到表面现象——物体、人和其他离散的事物——而不是底层的过程。智慧（达伊蒙纳）只是庞大可能性系统的一个属性。

命运之神：严格来说，这句话的意思是“命运之神”，但被理解为“魔法之神”，因为魔法起源于拉丁词sors。命运之神是这样一种信念，即魔法是神的身体（或者女神的身体；性别与核心理论无关）。欧博锐莫斯常常支持这一理论。对信徒来说，施法是一种共融的形式，灵魂借此更接近中心的神圣存在。一些信徒认为深渊是一个二元论的对手。

法身：这是从一个佛教术语衍生而来的，可以翻译为“法的身体”。根据这一理论，魔法与升华大师和神谕不可分割。这些存在超越了时间和业力。就像佛陀一样，升华者是具有个性和绝对原则的存在，他们的精神身体涵盖了整个宇宙。神谕是类似菩萨的存在，他们推迟与织锦的终极合一，以维持守望塔。大多数人缺乏觉悟，看不到谎言中的法，而很少有法师达到升华本身。

魔法生态学：魔法生态学是这样一种理论，即魔法是一个庞大形而上学生态系统的中心。作为一个整体来看，它是一个“超有机体”。法师是单个的“细胞”，尽管他们的具体功能是一个争论的问题。一些魔法生态学家认为他们是宇宙的免疫系统。另一些人则渴望成为新织锦的形而上学配子——宇宙的女儿。类似于珊瑚，魔法据说散发出凡俗现实，为自己创造一个栖息地。许多魔法生态学家认为，深渊是魔法生态系统失衡的结果。发现并纠正这种功能失调可以驱散谎言。

转模因学：转模因学是最新的一次运动，它运用数学和柏拉图主义声称魔法是活的信息。沉睡者使用模因理论将思想建模为仿佛它们是活的，在思想家的头脑中进化和繁殖。与模因不同，转模因不依赖于思考生物。相反，转模因是信息结构，织锦根据它们的“繁殖”能力在它们周围积累。魔法和自然法则都是任意的结构，它们在选择中存活下来，繁殖并声称在织锦中具有核心重要性。理论家们认为，奥秘完全有可能“突变”甚至分裂成“亚种”，但这可能会以一种抹去变化证据的方式重写织锦。一些理论版本声称，深渊要么是不成功的转模因的家园，要么是适应性压力的根源。转模因学在具有技术神秘倾向的密艺信者中很受欢迎。