作者 主题: [暫存]從神話到鬼話:臺灣原住民神話故事比較研究。  (阅读 80 次)

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作者李福清,蘇聯、俄羅斯漢學家。蘇聯科學院通訊院士。致力于中國神話、民間文學和民俗學的研究。雖然有很道地的漢名,但外文名為Riftin,Boris Lyvovich,俄羅斯人。《故事形態學》作者普羅普的學生。

《德文大辭典》中對folklore的解釋是:「一個民族的民歌、民間故事、民間傳說及諺語,因此包含音樂的及詩的因素。」

民間文學的第一個特徵是口頭的創作,即口耳相傳。第二個特徵是變異性,民間文學作品有無數變體(variants),即各種異文,因為每個人講故事不完全雷同。

第三個特徵是集體性,民間文學作品基本上是一種集體創作,民間文學在創作和流傳上帶有許多集體的特徵,反映集體智慧和藝術才能,而不是只有一個人或一個作家的才能。

第四個特徵是傳承性與傳統性,一方面民間文學不斷地發生變化;另一方面它又存在著一系列相對穩定的因素,世世代代流傳與繼承下來。

第五是多階段性,因民間文學可以流傳幾百年,甚至幾千年,同時常反映這個時代的特徵。

第六是方言性,因民間文學是口頭的創作且經口傳的方式流傳。

第七,民間文學分為「原始的(archaic)」及「發達的」兩大類,原始的民間文學與初民的社會儀式、舞蹈、音樂是分不開的,所以學者談到原始的融合性(syncretism)。

初民的民間文學與儀式有密切關係,而民歌與音樂有關;先進民族發達的民間文學脫離了儀式,原始民間文學仍有許多法術功能與解釋功能,如解釋來源,解釋各種儀式、各種風俗,協助狩獵等活動功能。

臺灣土著文化代表南島文化的古型,也是基本型態。臺灣土著在五六千年至一千年前之間,分批進入台灣,由於台灣的特殊歷史地理位置,他們在台灣穴居後,一直到漢人大量移入時止,頗為孤立,與外界甚少接觸。

按:此書為1998年著,近期有學說指出台灣為南島文化發源地。
按:亦有依DNA分析駁斥漢人大量移入的說法,但爭論頗多,存疑。

南太平洋諸島或澳洲原住民,其民間文學中保留許多原始的要素。而把台灣原住民諸族民間文學拿來比較,可以看出社會組織比較先進的排灣族勇有許多情節複雜的故事;布農族則相反,保有較原始而古樸的神話與民間故事情節。

臺灣的原住民神話故事保存了故事的古型,有很原始的情節與母題。

民間故事歷經千年故事情節仍可以保存下來,民歌卻不同,一首民歌約可以流傳兩百年。比如中國歷代民歌選,每個朝代都有新的民歌,像明代與清代的民歌便不相同。二十世紀採錄的傳統漢族民歌,便未採入明代或清代中葉的許多民歌。

儀式歌或神話體裁的古歌可以流傳許多世紀,特別是再沒有文字的社會,如苗族古歌或台灣原住民儀式歌等等。民間敘事詩也是一樣,可以從古代流傳到現在,但是民間諺語、歇後語大概與民歌相同,大部份每個時代都有新作。

比較研究。

一個故事的情節,許多民族一樣類似,可能有三個原因。

一、這些民族有親屬關係,古代有一個種族(ethnos),後來分成幾個民族,如古代有東斯拉夫種族,後來分成俄羅斯,烏克蘭與白俄羅斯三個民族;或是藏族與彝族有共同的祖先,大約四千年之前才分裂。

二、一個文化區住著不同的民族,各有不同的來源,但因住在同一個地理環境,就會有類似或相同的物質文化,也常有類似的神話故事,如亞洲北部的Chuckchee與北美Eskmo的神話。

住在同樣的環境作同樣的事業,如海島上的漁民或山地的獵人可以有同類的神話故事情節,這既不是同一來源的民族神話故事,也不是一個文化地區的鄰族之作品,這只是同一個類型的現象。

按:集體潛意識的神話原型解釋這個現象。

玻里尼西亞與美洲印第安人都有丈夫下冥界找回死亡的妻子的故事;女子陰戶有牙齒,結婚之後丈夫馬上死亡,後來用石頭打斷牙齒問題就解決了,這個故事在美洲印第安人與日本阿伊努人都有出現,而布農族也有類似故事。

三、一個故事從一個民族地區可流傳到另一個民族,但要注意的是,古代神話一般不傳到另一個民族,除了一個部落或民族消滅了另一個部落,或是幾個部落族群合併時,也接受原來部落的一些神話、信仰、儀式等。

母題:

感生、造人、鬥毆結拜、老夫婦撿到小孩等等。

母題的故事轉化,簡化、擴展、變形、強化與削弱、內在替換、現實的替換、告解式的替換。

V. Ja. Propp《神奇故事裡的轉化》。

《民間故事型態學》,分為31個功能(function)。

E. M. Meletinskij。

神話中的偉大母神生育之腹的象徵是以海底、水泉、土、洞、城來表現。「洞」在原住民神話研究中非常重要,有許多民族神話都說最早的人出自洞中。

中國文學從宋元「平話」才開始描述人物在「想」什麼。在「平話」之前只描述人物做什麼及說什麼,有時人物的「曰」可能也是他心裡的「曰」,不是從口中說出來的,且大都不怎麼清楚。很可能這個發明與宋元說話人的創作有關。

洪水神話。最原始的是布農族神話。在布農族神話中,引發洪水的是一條巨蛇,牠堵住水流,造成洪水。其他許多民族的神話也相同,認為洪水是巨蛇引起的,如印第安Hapi人,因古代神話思維中,蛇與水是有密切關係,而在布農族神話中,停止洪水的是一隻螃蟹,牠把蛇剪成兩段,幫助人類退卻洪水。

鄒族的洪水也是由巨大的動物─鰻魚所引起的,退卻洪水的同樣是螃蟹;但在打敗鰻魚之前,牠提出一項條件─人類要給牠幾根小姐的陰毛。牠為什麼要小姐的陰毛?沒有說清楚,但是世界各族的民間文學中,故事人物擁有一隻動物(經常是一匹馬)的幾根毛,以證明自己佔有牠。

泰雅族的洪水神話。由日本學者佐山融吉與大西吉壽於1923年發表,在眉原、南澳、鹿場及Kaokan社很普遍。

古時發生洪水,原因是木材堵住出水口;或是女人把梳掉的頭髮丟到水中,而塞住了出水口(泰雅族禁止把毛髮扔進溪流,如見到水中的毛髮要拾起來,到底是先有這個禁忌,然後才有此說法的神話,很難證明)。此時海神告訴一個占夢老人,只要獻給祂一個女人,洪水立退;然人們把醜女投到海裡,洪水沒有退。直到投了美人後,水才退了。

李維‧史陀(Levi Strauss)用結構主義方法研究神話,常以美洲印第安人神話為例。他以為「神話思維所用的邏輯和現代科學所用的活躍情況並無二致,其間不在智力的質而在思考事物的本質方面。」

佐山融吉與大西吉壽,1923,《生蕃傳說集》。

台灣帝國大學1935出版,《原語,臺灣高砂族傳說集》。

神話的特點:

神話描寫有著特定的時間範圍,即是開天闢地,史前的時代。有些民族很清楚畫分神話時間與我們現在的時間,例如較原始的民間文學,澳大利亞原住民把神話時間特別叫做「夢幻時間」。

神話時代的人生與歷史時代不同,不工作、不生病、不死;那時也還沒有立什麼儀式,也沒有什麼技術;人們可以隨意變形,變成動物、植物、石頭等;人可與動物通婚;人們可以上天,下地府或水府,即到另一個世界。

按:絕地天通。在黃帝統治時代,民神雜糅,神可以自由的上天下地,而人也可以通過天梯——即「崑崙山,黃帝所造」往來於天地之間。