作者 主题: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。  (阅读 23980 次)

副标题: 大概是接力形式。走过路过不要错过,欢迎留下您的翻译。

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2015这本书的汉化似乎很久没新动静了,目前资源也很少……于是决定以这个形式击鼓传锅

有意向搬砖但手上又没有原版书的译者可与我联系,QQ或者站内简讯都OK,签名档的企鹅群号就可以找到我。

不存在什么时候填完坑的概念,慢悠悠地翻译到哪里是哪里吧。为了避免撞车请每次翻译多少就发多少。

那么首先是目录部分:
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イントロダクション
2015年日本における职业/2015年日本职业(主体已汉化,译者艾德琳)
   技能の追加/追加技能
   クトゥルフ2010から一部変更の职业/克苏鲁2010职业部分变更
探索者特征(主体已汉化,译者艾德琳)
现代日本におけるアーティファクト/现代日本的神器(已被认领)
   日本古来のアーティファクト/日本古代神器
   アーティファクトの导入/神器导入
   アーティファクトの研究・鑑定/神器的研究与鉴定
   アーティファクトの创造/打造神器
现代テクノロジーと“クトゥルフ神话TRPG”/现代科技与克苏鲁神话TRPG(初译完成)
   神话存在と痕迹の科学的分析
   现代の魔道书
   现代テクノロジーへのキーパーガイド/现代科技守秘人指南
现代日本における怪异/现代日本的恐怖(初译完成)
奇妙的探索者们(主体已汉化,译者葬式之钟)
“クトウルフ神话TRPG”シナリオグラム/克苏鲁神话TRPG模组构建
探索者さ支援する个人・集団/可支援探索者的个人与集团
   専门家に调査を依頼する/调查中寻求专家帮助
模组部分
   亡霊の树(已被认领)
   ガシャン!/诅咒之音(已汉化,译者艾德琳)
   虚像の悪梦
   祭りの终わり(已被认领)
“クトゥルフ2015”探索者シート
参考図书・推荐図书
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有条件请支持正版,无法使用日亚的话淘宝网店也是可以代购的,就是会比较慢。


感谢各位前辈的辛苦付出。接下来由我抛砖引玉放出一丁点东西。

职业章节原书第页的表格。
调查员年收入和资产(Investigator Yearly Income And Property)
社会人调查员的年收入如下表:
3D6           年收入
3             150万円以下(由守秘人与玩家协商决定)
4             200万円
5             250万円
6             300万円
7             350万円
8             400万円
9             450万円
10           500万円
11           600万円
12           700万円
13           800万円
14           900万円
15           1000万円
16           2000万円
17           3000万円
18           5000万円以上(由守秘人与玩家协商决定)
年收入敲定以后,再由玩家选择与角色能力值(STR、EDU等)、年收和年纪相符合的职业。

※调查员除此之外还拥有相当于年收5倍的资产。比如年收入500万円的调查员将有2500万円资产,其中十分之一为现金和存储于银行的部分,另外的十分之一以股票和证券的形式持有,可在30日内提现,剩下的则以古书、房产等与调查员角色身份相称的形式存在。守秘人可根据角色职业及背景调整资产数值。
※初中生、高中生调查员的年收入为3D6x1万円,大学生3D6x10万円。
「生在富裕家庭所以存款较多」「继承了大笔遗产」这种设定请在与守秘人商量好以后再使用。


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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #1 于: 2018-06-02, 周六 20:11:54 »
原书第13
新增技能(Additional Skill)
重火器(10%)(克苏鲁2010改订)
榴弹发射器、便携式反坦克火箭(RPG)等武器的使用。

离线 妖尘

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #2 于: 2018-06-06, 周三 00:06:44 »
其实我还挺想试试模组汉化的…不知道是否有人接手_(:з」∠)_毕竟手上没2015的资源
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认领模组【祭りの终わり】#已暂停更新,下文为已翻译部分,非常抱歉无法保证之后的更新了,希望有朋友能接力(或者等我什么时候有空也是遥遥无期……)
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The End of festival
模组
祭典终焉/祭りの终わり
岛根的偏僻山村流传的神舞。潜藏着关于宇宙真相的令人恐惧的历史。
内山靖二郎
1、开始
本模组为“克苏鲁神话TRPG”的对应模组。设计的探索者为3~4人。
游戏时间不含探索者制作约为6小时左右。
本模组虽可使用新建探索者,但对有多次游玩经验的熟练探索者也能提供良好反馈。推荐PL也是有“克苏鲁神话TRPG”经验的玩家。
剧本的展开很宽,根据探索者的行动,事件进程可能会发生大幅变动。因为有需要KP即兴发挥的部分,模组难度会提高。若KP或PL还未适应“克苏鲁神话TRPG”,建议先游玩其他模组后再来挑战。另外,本书刊载的短模组《诅咒之音》和这个模组有部分涉及克苏鲁神话的相同小道具,在体验过《诅咒之音》后游玩本模组会更有趣吧。
本模组并非是在意识到发生了与宇宙级恐怖相关的异常事态后逃脱危险的模组,而是为防止引起这种毁灭需以探索者自身意志相对抗的模组。如果探索者选择保命优先远远逃离,这个模组也就结束了(虽然之后会发生日本四分之一被毁灭的可怕事件)。
所以KP需事先向PL传达好这点,制作能在面对未曾有过的危机时还能保持坚强意志的探索者,利于安排挑战模组时的共有立场。

2、面向KP的情报
  这个模组的主题是日本的祭典。
  是为了解开隐藏在乡下悠闲的祭典背后宇宙级恐怖的真相,防止外神图尔兹查引起的使日本四分之一成为荒野的大破坏而稍具规模的大型模组。
  图尔兹查的登场是在H.P.洛夫克拉夫特的作品《魔宴》中,可作为游玩模组的大致参考。
此外开始阅读剧本前,请先熟读“克苏鲁神话TRPG”220页关于图尔兹查的数据。

事件的起因要追溯回遥远的古代——那时还是神话时代。
现在在岛根县大田市的活火山,三瓶山的地下出现了外神图尔兹查的火焰。出现原因不明,只能说是神明的一时兴起。
带来死亡与腐败的图尔兹查的火焰,给这个地方带来了巨大灾害。
其实这片土地有尤格斯星的来者,米·戈建造的前哨站。米·戈们觊觎着沉睡在这片土地之下的稀有金属,想建殖民地。但图尔兹查的青焰对他们来说无疑是一种威胁。因此他们通过借助了尤格·索托斯力量被称为“盖子”的伪迹装置成功让图尔兹查的火焰效果反转。也就是说火焰的性质不再是“死与腐败”,而是变成了完全相反的“诞生与维持”。
然后被反转的火焰用来培育无法从地球上获得的作为米戈食粮的菌类。
但这个盖子的效力并非永久,经过50~100年就会劣化。考虑到制造和维持的工作量,米·戈们自称为神/须佐之男(或是天狗)支使古代人类来负责管理盖子。
这一支古代人的后裔,就是生活在美桂村的住民们,两者的关系存续至今。每隔约50~100年盖子的晶体就会劣化,由村人们负责更换新的盖子。
但实际负责更换的是由米·戈选出的被称为天狗巫女的少女担任。这是十分危险的行为,更换晶体的天狗巫女,会因图尔兹查的焰火导致肉体变异,无限重复地复制自身,变成像是有着自我意识的细胞一样的另一种生命体。
现在由历代巫女肉体混杂成一团的巨大生物“膨胀巫女”被米·戈用作了孕育自己特殊食粮的苗床。
然后现代——相隔约60年,又到了要更换盖子的时候。
但因高龄化村子里只剩老人,美桂村住民代代相承的交换仪式失败了。至今一直饱受痛苦的膨胀巫女们的些许反抗也是原因之一。
在因缘际会下聚集到美桂村的探索者们,是把震动三瓶山现身的图尔兹查再度封印,还是选择必须送回。如果失败的话,图尔兹查的青焰会烧遍日本的中国地区使其变成徒留死亡与腐败的不毛之地吧。

这个模组在序盘并不会发生牵扯宇宙级恐怖的大事件,而是逐步展开剧情。
因此探索者是为了帮助NPC宫间春花;还是作为观光客享受祭典;亦或是对民俗学感兴趣来取材,各自有各自的动机,应让序盘不太无聊而多下点功夫。KP应和PL沟通后决定动机。谨慎避免一个劲向PL抛出话题。

3、面向PL的情报
舞台是现代日本。季节是临近冬至的12月下旬。
主要舞台为岛根县大田市,三瓶山山脚,架空的偏僻山村美桂村。
这个村里正在举行叫“桂木祭”的小祭典。
尽管现在可以享受这悠闲的乡村祭典,但最终还是会暴露出隐藏在背后的宇宙级别的恐怖。
探索者们要解开桂木祭隐藏的秘密,对可能发生的大灾难防范于未然。
这个模组需要的是比起确保自身安全,更愿意以探明真相和防止灾难为第一的,好奇心旺盛的勇敢探索者。并不适合利己主义者、卑怯之人以及胆小的探索者。
另外,当地的主要移动工具为汽车,所以探索者中有持有驾照的人会比较方便。
这个模组中会有全程陪同探索者一起行动的女性NPC宫间春花。如果存在女性探索者,会因彼此都是女性而更容易深交吧。
以下为探索者的导入示例。

边栏1
岛根县大田市的米·戈
位于岛根县大田市的世界遗产,石见银山其实是战国时代米·戈所建的殖民地,至今仍有活动。
米·戈利用石见银山的矿山痕迹,采掘只有他们知道价值的稀有金属。
这片土地上存在着把这样的米·戈叫做天狗,并与之缔结同盟关系,人称佐比卖党的人类教团。
虽然这次模组中不会有佐比卖党的登场,但如果KP想了解在大田市活动的米·戈们的详细情报可以参照“克苏鲁神话TRPG 克苏鲁教团·现代(本社旧刊)”或“克苏鲁全球游览 禁忌的古代遗迹(弧光灯刊)”。

导入1 / 大学相关人员
  御津门大学的生物工程研究室研究员,宫间春花为了采集稀有的菌类样本欲前往岛根县的大田市。虽然尚未公开,但这个研究相当有望成功,故对于完成研究来说实验样本是必不可缺的。
  你决定和宫间春花一起去实地考察。擅长【医学】或【生物学】的探索者应该能很活跃吧。
  辅助宫间春花的研究员。想讨好教授的学生。对有前途的研究深感兴趣的野心家。单纯想和前途无量且是美人的宫间春花一起旅行等等——都能成为行动动机。
总而言之,在获得样本前你是回不了家的。

导入2 / 作为帮手
因这次的调查需在山中来回进出,即使非研究相关人员,户外专家之类的宫间春花也很欢迎。
另外,可能有访谈调查当地人的机会,如果有人物擅长交涉就最好不过了。
当然只当司机也行的。
同KP商量后,探索者作为宫间春花个人的朋友来导入也很圆滑吧。这种情况下,探索者对于宫间春花一心埋头于研究工作的事十分担心。
因为旅费大学出,抱着观光的心态和宫间春花同行,享受兜风和山林徒步的乐趣。对她来说,偶尔走出实验室呼吸下外面的空气也应能转换转换好心情。

导入3 / 因为观光或民俗学兴趣
  和宫间春花她们不同路线的参加模组探索者。
以美桂村举行的小众祭典“桂木祭”为目的前往当地的探索者,在那里可与其他探索者们合流。擅长【历史】的探索者应该会很活跃吧。
桂木祭一般是不为人知的祭典,但那个祭典上好像有可爱的巫女们会跳神舞。
此外,神舞的内容也不常见,似乎能作为民俗学的有趣样本。
但就算是这样其他目的的调查者,也必须协调因某些原因而必须和宫间春花一起行动。做不到这点的探索者依旧不推荐本模组,还是和KP讨论后变更设定较好。

4、主要NPC
宫间春花
在位于神奈川县的综合大学,御津门大学的风卷研究室(参照P73)里专攻生命化学的研究员。无克苏鲁相关知识。
双亲不明,小时候遭到抛弃后被养父宫间友晴所救。
继承了同为生命化学研究者的过世养父的遗志继续研究,且终于有所进展。虽然自己并不认同,但把完成父亲研究视为报答养父从小到大的养育之恩的她还是希望能尽早得出成果。
一本正经又热衷研究。好胜心不输男人的她其实只是想成为比养父更厉害的研究者。因此在遇见像父亲一样优秀又可靠的男人时会意外展露女性化(或者说是孩子气)的一面。
KP不必把她演绎成强势的女性。那是知道以前的她的探索者的印象,本篇开始后,请尽量展现她不会开车,不善言辞,急着寻找样本等柔弱的一面,让探索者产生想帮助她的心情。
她的出生其实隐藏了天大的秘密,详情请参照后面章节叙述的内容。
相熟的KP、PL在新制作探索者时,可让PL扮演宫间春花的角色。适合职业为“教授”、“医生”这种。另外,养父宫间友晴及出生相关的事也应事先向PL说明。
  爬山时喜欢用折叠滑雪杖,翻地时也能利用。

宫间春花(26岁),带秘密的研究者
STR 8  CON 15  SIZ 12  INT 17  POW 14  DEX 9  APP 15  EDU 22  SAN 65  HP 14  DB+0
技能:医学45 化学31 生物学81 攀登70 图书馆60 博物学50 药理学71
 
青木菊次郎
在美桂村以林业和接简单的木工为生。
是在本模组舞台的村落中最年轻,也最活跃的祭典负责人。
一脸严厉,还老绷着个脸,是个对生人心底排斥的顽固者。
他在祭典的秘密仪式中担任重要职务“目送者”。

青木菊次郎(61岁),祭典负责人
STR 14  CON 12  SIZ 13  INT 10  POW 10  DEX 11  APP 7  EDU 12  SAN 42  HP 13  DB+1D4
技能:驾驶(汽车)45 聆听55 克苏鲁神话4 制造(木匠)45 攀登70 博物学50

奥池伸作
美桂村的村民之一。家里有小片农田,是现役的农民。
  一直笑呵呵,因为身体健壮总是在各方面主动照顾别人,顺带还喜欢探索。
  虽然看起来人很好,但意外的有对人粗暴的一面。总能笑着把麻烦的工作强加他人。
  在祭典中扮演重要角色,照顾被称为天狗巫女的少女。
清楚知道桂木祭并非普通的祭典,关于这个秘密在序盘不会揭露。

奥池伸作(88岁),照顾巫女的人
STR 10  CON 10  SIZ 11  INT 14  POW 12  DEX 7  APP 9  EDU 18  SAN 45  HP 11  DB+0
技能:话术75 信用55 说服55 侦查75

奥池美琴
被称为天狗巫女,是祭典的重要人物。
米·戈从城市随机带来像她一样的少女,通过使用“米·戈催眠术”或“和人类的接触”等的咒文”,将她们变成言听计从的傀儡,进行作为天狗巫女的洗脑和催眠教育。
然后通过桂木祭的神乐仪式,让天狗巫女去三瓶山的地下确认图尔兹查的状况。
通常,在祭典结束确认图尔兹查没变化后,天狗巫女会被村民带到远离村子的城镇随意抛弃在那里。
最终女孩会解开洗脑,被人保护起来并以“行踪不明的少女在远离失踪现场的地方被找到”这样超自然爱好者耳熟能详的不可思议事件进行处理。
古代多把这称为“神隐”或”天狗さらい”。
但是,因为这次的祭典出现了60年以来的异变,奥池美琴被赋予了牺牲自己,令图尔兹查之力无害化的任务。
  此外,奥池美琴是奥池伸作取的假名。虽然游戏中应该无法判明,其本名是柏木美樱,原生活在广岛市内的普通女孩。

奥池美琴(7岁),天狗巫女
STR 4  CON 8  SIZ 6  INT 11  POW 14  DEX 8  APP 14  EDU 3  SAN 67  HP 7  DB-1D6
技能:隐藏70 潜行40 侦查35

宫间友晴
  宫间春花的父亲。和她同是生命化学的研究者。
美桂村出身,中学毕业后和家人一起离开村子。现在在村中已无亲属。
6年前,55岁时因过于专研研究而猝死。
  当时,宫间春花已离开父亲身边,在大学里埋头苦读并没有注意到他的身体健康状况。
消瘦衰弱至极的父亲遗体给她留下了深刻的心理阴影。
另,其妻子牧惠也于去年去世,死亡原因是脑溢血导致的急性死亡,死因无疑问点。

膨胀巫女 / 祭典牺牲者
长达千年被牺牲的天狗巫女们的集合体。
原本也是像奥池美琴一样的普通少女,受图尔兹查的火焰影响将复数人的天狗巫女的精神和肉体化为一体,已经完全是别的生物了。无限复制自身,拥有不死的特性,她的样子就是无数女性的肉体溶解混合在一起形成的巨大肉山。
她们渴望从这无尽的痛苦中解放出来。
另外,和自己分身之一的宫间春花存在心电感应(但是,太远意识就传达不到了)。

5、导入及美桂村周边导览
导入1和导入2的探索者同宫间春花一起前往了岛根县大田市的美桂村。
她要找的是在美桂村有采取记录的某种菌类,因为是尚未公开的研究自己不能说太多。
如果探索者对此感兴趣的话请参考下文【6、宫间春花的秘密】告诉他们。
当然,和宫间春花在同一研究室工作的探索者是能知道一部分真相的。

美桂村是在岛根县大田市三瓶山山脚下的某个架空村落。
虽有村的名号,但不作为行政区块包含在大田市里。只是这片土地的人们从以前开始就擅自自称为“村”罢了。村落四散,作为模组舞台的美桂神社所在的土地上现在只生活着4世代的农民。随着高龄化的继续发展,最终这些村落将迎来消失的命运。
虽说是乡下,还手机还是能用的。
前往美桂村的交通手段,只能是利用飞机到出云机场再乘车坐1个半小时。
如果坐电车去最近的车站是JR大田市站,从那过来更要花上小1小时。不论选哪个,移动到当地都要坐车。模组中提到的“城镇”专指大田市站附近的地区。
如果探索者对美桂村感兴趣上网查找的话,不用骰也能通过三瓶山的新闻知道附近有三瓶山的情报(PL资料1)。或者可以告诉他们上文的交通情报。
若【图书馆】成功或特地去大田市当地的图书馆调查,还能获得“美桂村的由来”相关情报。(PL资料2)

PL资料1——三瓶山
 
PL资料2——美桂村的由来
 

导入3的探索者为了参观在美桂村举行的“桂木祭”也来到了大田市美桂村。
但请KP注意探索者们抵达美桂村的时机。
  可能以参加祭典为目的的探索者会想尽早赶赴当地进行事前调查。但因为直至祭典结束都不会发生什么大事件,前置过长有拖延模组的危险性。
  请通过调整工作或移动手段,安排抵达大田市的时间为祭典前一天的傍晚。
  然后推荐那天晚上先驱车前往距美桂村15分钟车程,已有悠久历史的三瓶温泉处好好享受一番缓解旅途的疲惫,第二天清晨再前往美桂村这样的行程。
  这里的温泉是富含铁元素,与空气接触后会从透明变茶色的钠·氯化物温泉。因为美桂村没有住宿设施,所以应以三瓶温泉的旅馆为活动据点。
如果向三瓶温泉旅馆的人打听,能获悉桂木祭的概要。尽管如此能得到的情报也不过是“只有当地人才知道的小型祭典,主要看点是由可爱的女孩子当巫女供奉神舞,占卜来年的运势”。如果现在对祭典内容说明的太过详细,到本篇还要重复一遍时就没意思了,所以目前请用“敬请期待当天”等暧昧的说辞推脱一下。
在祭典前夜的晚上,可以让不同导入的探索者们合流,或编排一下让探索者们了解宫间春花是怎样的人的场景。
如果有女性探索者,和宫间春花一起共浴时,会发现她背后的伤。
嫌麻烦或时间不充裕的情况下,直接以“因各种理由来到三瓶温泉的探索者们在这家旅馆中相遇,发现彼此意气相投后开始故事”这样的模组展开也算是顺理成章的吧。

作为参考——美桂村周边的观光地有乘车需1个多小时才能抵达的世界遗产石见银山。另外与石见银山方向相反,同样要花上1个多小时车程的还有因让国传说(日本开国神话)闻名的出云大社,作为供奉结缘之神的神社人气很旺。
这段时期还是岛根县的松叶蟹成熟期,因此能享受到这极上的美味。此外,还推荐试试用小型圆漆器分三段食用的割子荞麦面以及沾有少许甘甜露水作为当地名物的出云荞麦面。

6、宫间春花的秘密
在三瓶温泉悠闲享受之际会发生这个场景。
请KP让宫间春花穿着浴衣在有探索者的地方打盹。例如,泡完温泉后在按摩椅上放松的时候或晚上在餐桌上喝醉了后迷迷糊糊之际,如果有女性探索者还可直接在她身边就寝。

因为接近图尔兹查的洞穴,地下的肿胀巫女会向宫间春花传递心灵感应,想和村外之人——也就是和探索者们接触。
但这同时也会侵蚀宫间春花的精神。
睡着的宫间春花会清晰地说出“不要……不要关上盖子……我们会帮忙的” 这样特别的梦话。
最后让探索者看到宫间尖叫着发出悲鸣“霉变要!来拿!快来拿!身体要被吞掉了!”的同时身体很慌乱好像要掉进什么东西一样,并非醒来还是被梦魇的样子。
探索者投掷1/2的【急救】或【医学】,亦或是1/5【精神分析】成功的话,能使她醒来。失败的话她会大幅挣扎,直至胡乱挥舞的手脚撞到东西损失1D3的HP后才会吃痛醒来。
  宫间春花对于梦中看到的东西已经完全不记得了。唯一有的印象是黑暗中有谁在说话,以及身体被像是霉菌一类的东西所侵蚀的噩梦。若详细询问是什么霉菌,则会回忆起和样本是同种东西。可能正因这些日子光想着样本的事才会做这么奇怪的梦,宫间春花会如此说服自己。
  即使探索者表达出担心担心她身体的意思,宫间春花也只会固执地表示自己一定要去美桂村采取样本。【心理学】成功的话,能看出她不可动摇的对研究工作的执念。
 
  请KP强调演出,探索者对样本研究充满执念的宫间春花抱有疑虑这点。
探索者想打听她真实意图或秘密的时候,可参照以下基准将情报分成小段告诉他们。
根据宫间春花告知情报的时机会影响剧本展开的速度。若探索者对宫间春花不感兴趣或情报收集迟滞,KP可自行判断何时传达下列情报。

关于样本1
任何人询问都会告知的情报。
几周前,正在研究中的贵重菌类样本繁殖速度急速衰减。
  虽然菌株衰弱的具体原因不明(其实是与美桂村地下发生的异变同调了),但样本是26年前采集的,因为一直持续培养同种菌株,可能其寿命自然到限了而已。
26年前的研究笔记记载该菌种似乎“采集于美桂村。柱子下面”,因为寻找样本的线索只有这一点,所以需仰仗探索者们的协力。
大概只能根据地点,寻找还记得当时情况的本地人打听情报了吧。
另外,26年前采集样本的人是宫间友晴。(但并不会特意说明是自己的父亲)

关于样本2
  如果是能信赖的人或【医学】、【生物学】60以上的专家询问样本是什么样的性质时会告知的情报。
寻找的样本,准确的说是,尚不知本体的类似阿米巴的单细胞生物群落和寄生在其之上特殊菌类组合。这些菌类虽只能以这种单细胞生物群落为苗床增殖,但繁殖能力非常弱。
不过,这些菌类富含大量在被期待能有效防止衰老的端粒酶(telomerase)酵素中也属相当奇特的某种物质。这种奇特的酵素以目前的手段还不能人工合成,只能通过培养菌类从中提取。
如果这种酵素能大量生产并步上正轨,进行各种应用研究,也会迎来医学的大转机。
严格的说,样本的问题是作为菌类苗床的生物群落生命力衰减,给菌类繁殖造成了不良影响(这种被认作单细胞生物群落的组织其实就是肿胀巫女肉体的一部分,而菌类则是米·戈的食粮。因为这些群落和肿胀巫女都连接着宇宙原理,群落衰败其实是受图尔兹查的封印衰弱影响)。   

关于样本3
  宫间春花即使遭遇了宇宙级的恐怖也不会放弃采样。如果询问为何如此执着时会告知的情报。
这个样本的发现者是宫间春花的父亲,宫间友晴。
其实问题样本是父亲留下的东西,她不过是继承了父亲的研究。

关于父亲1
  如果询问关于宫间春花父亲的事会告知的情报。
  宫间春花的父亲叫宫间友晴,是美桂村出生。但父亲从来不提及乡下的事,她也一次都没去过。应该是有难以回家乡的事。
其实宫间友晴并非春花的亲生父亲,但还是把举目无亲的她当做自己亲女儿一般用心养大。
宫间友晴还是优秀的生物学者,对春花来说既是父亲又是自己的恩师。

关于父亲2
  只对有亲密关系的探索者才会告知的情报。
  父亲是因为埋头研究过劳死的。那个研究对象就是她这次找的样本。她也不明白父亲为什么对那个样本如此执著。虽然不曾说出口,但她孩子气地认为那个研究就像是为了自己(宫间春花)一样。
  继续研究宫间友晴留存下的样本也是她接近父亲真心的的唯一手段。因此才对这个研究有那么深的执念。
  对诉说着父亲的事的宫间春花【心理学】成功的话,可以得知父亲的死在她心中埋下了很深的阴影。

边栏2
宫间春花也不知道的其出生的秘密
(略)

7、美桂村和美桂神社
  只有年老村民,4世代人居住的非常小非常小的村落——美桂村就位于三瓶山脚的山谷地带。
  谷底有宛如猫的额头般大小(非常小)的农田和,临山脚断面的蔬菜地。虽然有靠简单的林业为生,但随着人口老龄化,其实只种自己的口粮那部分就能生活了。
有铺设完好的道路,城镇基建也很完善。即使是人烟稀少的偏僻村落,也没什么不方便的地方。
在这被森林包围的小村子,没任何线索寻找样本是不切实际的。向村里人打听26年前来此访问的宫间友晴的状况才是上策。
但探索者在祭典当日来的话,为了准备祭典村里人会全集中在美桂神社,田里是看不见人的。

位于村中心,俯视家家户户的正是举行祭典的美桂神社。
美桂神社就在三瓶山山脚斜坡下的一小块地基上。有石阶和木质鸟居。这座神社只建有像是嵌在斜面露出的岩壁上的前殿,其大殿正是耸立在前殿后的三瓶山本身。
这块区域的中央,有相对神社规模来说十分壮观的神舞殿。
另外,这里还矗立着一颗树龄超过500年的神树,因为冬季的关系树叶全掉光了看上去有点冷。但树根处又有几根分枝挺立,巨大的树干直冲天际,样子就像一口气喷射而出的火柱或猛然溅起的水花凝固在那里。【知识】或【生物学】或【博物学】成功的话可以知道这是巨型桂木。
虽然比不上那些已成为观光名胜的神社,但作为勉强在这人口稀少的村落里维持的神社已经足够气派了。
——————————————————————————————————————————
◆神舞殿的外观   
前殿的正前方,神社中央,建有比前殿规模更大的神舞殿。神舞殿四面没有墙,参观者可从任意方位欣赏神舞。
但其内部结构稍有变化,除支撑屋顶的四方柱外,舞台中央还有一根粗圆的立柱,这根立柱并非用于支撑所以要比房顶矮一些。
背朝前殿的正面屋顶上吊有像是在俯视舞台的,满脸通红的巨大天狗面具。据说是明治初期美桂村村民供奉之物,来历不明。
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前殿比神舞殿要小,造型也是简朴不显眼,和普通的并没有什么区别。
登上三级石阶的高台后,摆着一个小小的钱箱。神殿里面是玻璃格子门,挂着年代久远的南京锁。
注连绳和出云大社的很像,又粗又气派,让人不禁联想起大蛇的样子。村人们为了桂木祭准备每年都会取下。如果在钱箱旁探出身子可以窥见前殿里面的样子。虽然很暗看不太清,但房间里是空的。因为应祭拜的对象——图尔兹查的火焰和盖子都镇守在三瓶山的地底,这里只是并排横立着3根大小不一的幡旗.
另外,角落里还有积满灰尘的明治至昭和初期间供奉的大绘马和天狗面具,就随意堆放在那儿。除了没祭祀对象外就是非常普通的乡下神社。
若调查格子门的南京锁,通过1/5【锁匠】或【机械修理】,可以发现挂南京锁的锁扣螺丝有点松。也就是说,即使不开锁取下锁扣就能进去了。当然,真做这种坏事是会被村民们赶出村子的吧。这里【锁匠】【机械修理】成功的话,能推测出是很久年前什么人强行卸下锁扣螺丝才变松的(26年前宫间友晴曾偷偷潜入过前殿)。

村民们(也就不过10来人)都聚集在神社内忙着准备祭典的事,谁都没空搭理探索者。
祭典结束前,无论拜托什么他们都不会认真听。
虽然宫间春花感到不满,但因不能招致村民的反感,会说“看来今天日子不好”想放弃今天的调查。

如果探索者们选择帮忙准备祭典或做了其他什么提升村民好感的事,休息时间还是能找他们聊聊的。
会告诉探索者关于“柱子下面”这句话“是不是指的是‘桂的根’啊?”
桂是树木的名字。分布于日本全国,是常用作行道树的阔叶类植物,其作建材的需求小于杉木和桧木,一般是作为围棋、将棋棋盘的材料被人们所熟识。
这块地区有把“桂”叫成“柱”的习惯,尤其是老人特别喜欢这样称呼。若询问原因,可以先写一个“柱”字,把上面的一点变成一竖展示给探索者看,两者的字形相近,“这样不就是同一个了吗”笑着回答即可。这似乎是这村定番的笑话。
另外,询问村中桂树生长的地方,可以告诉探索者神社后的“镇守之森”。虽然桂树在三瓶山也不是随便长的,但神社后面那块是桂树林场,村民们把它叫做“镇守之森”。“镇守之森”是圣域,外人禁止入内。

其实这片地区桂柱混同的真相,是因太古在三瓶山出现的图尔兹查的火柱的名称的遗留问题。
  火柱成为柱,最终又变成了和“柱”音形相似的“桂”。神社背后万年长青的成片桂树,仿佛就是图尔兹查的青色火焰,受避讳图尔兹查 “火柱”的思想影响,在日常生活中也不应提起,就这样慢慢演变成“桂”。
  【历史学】成功的探索者能知道语言很容易在形音字间转变,并推测在此地各种场合所说的“桂”其实是“柱”的意思。

即使探索者不主动提出帮助,神舞殿旁的仓库方向也会有村中老人喊探索者“那边的年轻人,过来搭把手”(这个村里到50岁都算年轻人)。这个老人就是村中最年长的奥池伸作。他不知从哪弄来了台上了年纪的大收录音机,可按键按下去半天也没反应。于是想拜托探索者们帮忙修一修“年轻人应该挺懂机械的吧。”
这台收录音机里好像还放着今晚祭典神舞要用的雅乐磁带。   
外观上看起来不像有什么故障的样子,推测很可能是没电了。所需的电池是现在不怎么常见到的4节单一电池。
从探索者这儿得到电池信息后,奥池伸作会掏出一千日元拜托探索者们“不好意思,能不能去帮我买回来?”,要是让这个老人自己去,肯定会买错成单二电池的。
往返花费30分钟可以从三瓶温泉那买来单一电池。虽然是麻烦的差事,但若能修好收录音机村里人大概会更容易接受探索者们,也算是有点价值。
来确认收录音机状况的探索者可以趁机看到敞开的仓库里面的情况。
主要都是些平时打扫神社和割草的器具,还有晚上巡视用的手电筒等。这里【侦查】成功的话,会发现架子上有落满灰尘的录像机包。明明连收录音机都不会好好操作,这里出现的录像机包让人感觉有些不合时宜。
取下架子上的录像机包就会发现最重要的录像机不在里面。包里只有已拆封的磁带盒、录像机备用电池(因长时间放置里面的电都自然走光了)以及充电适配器(没有摄像机本体充不了电)。另外,包的肩带部分有用万年笔写的宫间友晴名字的首字母缩写“T.M”。根据宫间春花的回忆,自己父亲也常有在物品上留下姓名首字母的习惯。
这个录像机包是宫间友晴26年前来美桂村,从前殿地下的图尔兹查巢穴逃出来时无意中落在神社里的。那时候的宫间友晴,只顾着救出将来成为宫间春花的婴儿根本无暇顾及包的事。
那之后发现此包的村人也只是把它当做谁的遗失物,一直闲置保管在仓库。

如果这个录像机包是宫间友晴的东西的话,那就是寻找样本的重要线索。磁带盒里的磁带虽有损坏但还是能播放的。只不过因为是旧的8mmVHS特殊规格,想确认磁带内容需寻找相应的播放装置。
能播放的装置必须花费2小时往返去城里找。没任何头绪就找的话过【幸运】,但如果探索者想去可能保有旧录像机的地方(地方电视台、二手商店等)找,可给予【幸运】补正或允许使用【话术】【电器修理】【砍价】等其他特长技能检定
如果不想去街上找,也可在网上搜索能播放8mmVHS磁带的装置下单购买。快递最快也要明日午后才能送到指定地点(探索者的住宿处)。
磁带的前半段内容是代替林间探索笔记的视频录像。
后半段是26年前,宫间友晴躲在前殿深处的图尔兹查巢穴里的录像记录(PL资料3)。PL资料描写的像是剧本。让PL中的一人来读会更有气氛。
虽然录像并没拍到摄影者,但让宫间春花看的话就能知道声音的主人正是宫间友晴。

PL资料3——录像内容
在一段混杂着噪音(磁带损坏导致)的无聊记录影像后,画面突然切换。
很暗,什么都看不见。
只听见某个,不知是兴奋还是恐怖的,情绪高昂的声音说,
“竟然真有这样的地方…难道,这里就是须佐之男的田地?”
似乎是手电筒的光源照亮了什么。
那是被绿色的类似地衣的植物所复盖的,某种黄色物体。
“我认为这是一种菇类……简直就像人类的皮肤。不,这是其他什么生物吗?”
伸出了带着工作手套的手。
采取了绿色的部分。
“果然,这些东西把这肉色的生物当做了苗床。”

沙沙沙!

摩擦话筒的声音。
然后是磁带损坏的噪音。
“呜——,呜——”
“哇——,哇——”
还听到了混杂着噪音的大量女性呻吟声和婴儿哭泣的声音。
不断抖动的镜头。
你们看见了从未见过的,有着奇异色调的紫色光芒。
画面就在这里被切断了。磁带录像结束。

8、镇守之森
  请KP让PC处理完奥池伸作的工作或结束巡视神社后发生此事件。
  拿着大砍刀的青木菊次郎打开了神社前殿旁的垣墙(为了不让人进圣域)上的一扇小门,准备进入前殿深处的山林。
  如果问他在做什么,会回答是为了祭典,去前殿深处的“镇守之森”砍些年轻的桂木回来。这里有砍桂木枝作为祭祀贡品的风俗。
  如果至此为止,探索者们的态度礼仪都不错还帮助村人准备祭典刷了好感的话,可以给使用【话术】的机会。只要不是很奇怪的借口,【话术】成功的话就能被允许一同进入森林。
从斜壁上的陡峭山路爬上后山约5分钟,清除杂草后,就能见到美丽整齐的树林。
这里就是镇守之森。虽这样说,其实也就两个篮球场大的小型桂木林。
这里能清楚看到下面的神社全貌和美桂村的农田,景色很好。美桂神社是把山自身视为正殿的古老神社,能感受到这座森林似乎就是神之所在。
世代相传用来修缮神社的桂树并排长在中心,周围还有许多一人高的小树苗,明明12月了枝叶还依旧茂密葱郁。
爬上山来的青木菊次郎一边调整着气息深呼吸,一边没去看眼下的美景而是爱护地抚摸着桂树枝干,说到“只要镇守之森不曾枯萎,村子就会泰然无事”。
歇了一会,他便开始挑选树形好的年轻桂木,此处【知识】或【生物学】或【博物学】成功的探索者可以知道桂树是落叶乔木,对12月了枝叶还如此茂密感到违和。证据是神社内的神木也是桂树,但那边的叶子就全落光了。
青木菊次郎像是没发现什么怪异之处,理所当然地说明镇守之森的桂树冬天也是不会凋零的(就像常青树,老叶子掉的时候也是绿的)。难道说,尽管叫做桂树,这片镇守之森的树木其实是什么其他的常青树。
但是,【生物学】成功的话,可以确认这里的毫无疑问是桂树,但冬天不落叶绝非一般状况。这里无需SC,可作为非常特殊的变异,是令专家都震惊的发现。
其实,这片镇守之森的正下方供奉着图尔兹查,桂树也因此不会落叶。如果带回大学,用研究所的研究设备调查的话,会发现树叶细胞异常的长寿。

如果宫间春花同行,她会让探索者帮忙搬运树木,自己去收集不可思议的桂树以及其根部土壤的样本。说不定冬天也不会落叶的桂树和自己找寻的样本中的端粒酶性质有什么关联,对此宫间很兴奋,但可惜的是最重要的样本菌株还是没找到。
青木菊次郎砍完树后,探索者们就不得不回去了(当然会让帮忙运树)。虽然作为学者对这森林非常感兴趣,宫间春花还是十分惋惜地决定之后再来。

这之后,探索者们也可悄悄潜入调查镇守之森。
但从神社这边攀爬会马上暴露,需要从另一侧绕远路。没有村民的指引在山中徘徊是十分危险的,【导航】失败的话会在山中迷路。但携带有GPS就无需【导航】判定。
在山中未迷路要花6小时调查森林,1/2【生物学】成功的话,能发现美桂神社背面的森林植物全都无视季节郁郁葱葱。即使是突然变异发生率也太过异常,推测这一带可能存在某种影响植物生长的因素(常识性的判断是,因是火山地带地热较高)。
但包括镇守之森在内,搜遍整座山都不会找到所需的样本。【侦查】成功即可确信这一带并没有样本,样本一定是在别的什么地方。

9、向村民们打听
如果调查宫间友晴来美桂村时的行动,自然应该能查明样本的发现地。
但是村民都很肯定宫间友晴没有回来过。【心理学】成功可以知道关于这点村民们并未撒谎。

另外村民们虽还记得宫间友晴一家的事,但不愿多说。
具体缘由是因为宫间友晴的双亲对暗中传承的祭典的秘密持否定态度,因此与村民对立,是被村子舍弃的人。
不过青木菊次郎和宫间友晴是同级生,听到他的名字会觉得很怀念。在知道宫间春花是他女儿后大为吃惊。
但他也不知道宫间友晴来过村子的事,“不论长辈那代的事,他回村子的话怎么也该和我打个招呼啊。为什么那家伙要偷偷摸摸……?”歪头表示疑惑。这时的青木菊次郎回想起自己曾告诉过宫间友晴前殿的秘密,他不会偷偷潜进洞穴了吧,想到这的菊次郎突然变得沉默。【心理学】成功能觉得青木菊次郎的态度突然可疑起来。
以上情报外,青木菊次郎绝对不会再泄露其他事。太纠缠的话会激怒他把探索者们赶走。
此外,宫间友晴老家所在的土地早就卖掉了,现在只是一块空地,这里也没留下任何线索。

10、桂木祭的准备
下午3点,太阳开始西斜的时候。
在神舞殿中央的柱子四周装饰好刚从镇守之森砍下的小桂树后,祭典的准备工作就差不多算完成了。
  可能探索者会想到这些小桂树有某种象征意义,但当地人只是把它们称作“御柱”,其他情况一概不知。
  最后由青木菊次郎,非常小心地运来了一个包好的包袱。
  只见他威严正坐于中柱之下,慎重地解开布包拿出其中的东西。
  是一块直径50cm左右的圆形薄板。
乍一看会以为是一般供奉用的镜子,但其色黑且两面光滑,和普通的镜子并不一样。材质也并非金属,而是像玻璃或者水晶。虽然青木菊次郎对待它十分小心,但其实这个盖子的硬度没那么容易坏,即使暴力探索者想破坏也是不可取的。
这是只有在祭典期间才会公开,举行桂木祭的最重要的祭祀器具。村民称它为“盖子”。【知识】或【历史】成功的探索者可以知道从未听说过有叫盖子的祭具。
获得许可接近或站在稍远地方,都可对其【侦查】,可以发现这个盖子就像有色玻璃那样能透光。透过它看对面的话,看到的是如同胶卷底片那样的负片效果。因此,在明亮的地方看盖子是全黑的,对面是黑色的物体这边看起来就是白的。所有颜色能会反转成其补色。
圆盘中还封有某种复杂的透明纹路。因为只是隐约可见,除非把圆盘拿到手不然是看不清具体形状的。
虽然不知道有什么物质可以让透过的颜色发生反转,但也只是一般的觉得奇怪,不用SC。但若此处探索者使用了【化学】或【地质学】或【物理学】并成功,会意识到这被称作盖子物质是远超常识的未知存在——莫非这是地球外科技的产物,注意到这点的人因此SC(0/1d3)。
另外,盖子受村民们的严密监视,是不允许身为外来人的探索者们触碰的。甚至连村民都不能随意接近。当然,偷走就想都别想了。
但万一有搞事的探索者想那么做,会被天外的米·戈用电击枪狙击。这个攻击在旁人看来就像是晴天霹雳。
这个盖子是本模组最重要的关键道具,请KP不要忘记描述,并给探索者们留下深刻印象。关于盖子的本体,会在下文“19、供奉用的盖子”里说明。

11、祭典开始
因为美桂村在山里,太阳落山得很早。
到了日照短的冬天,下午4点后村子开始慢慢被山影复盖。祭典则是在漫长的黄昏时间举行。
像是把天暗当做信号,不知何时起狭小的神社内竟聚集起了百来号参观者围在神舞殿四周。虽然神社内没有停车场,但作为临时停车场的休耕田和农道上都停放排满了车。
有八成的参加者是美桂村周边的当地居民,还零星掺杂着从三瓶温泉来的观光客。
虽然没专业人员的摆摊,但当地人建起了小帐篷,供应温热的甜酒和岛根特产鱼竹轮(あごちくわ)来招待客人。这里的竹轮是以飞鱼(トビウオ)为材料制作的,与一般的竹轮不同肉质厚实有嚼劲,鲜味明显。平时吃竹轮都是当清汤配料,切成一口的大小,这里的祭典上则是把竹轮竖切卷起来穿上签轻微炭烤做成竹轮卷。过去,这在山中的美桂地区是宴会时才上的,也只能在类似祭典的场合才能享用到奢侈的竹轮卷。因此,如今在祭典上也会拿出鱼竹轮用作招待。
熟客中不乏自己带来啤酒,就着鱼竹轮当下酒菜喝得微醺家伙。
尽管比不上观光名胜的有名祭典,但白天还很寂静冷清的村子一下子变得如此热闹,果然是深受当地人爱戴的祭典才有的温暖氛围。
探索者们若空手在神社内散步,一定会被热情的当地人递上啤酒和竹轮吧!
KP应尽量让探索者们体验到乡村祭典的乐趣,演出出与随后发生的不祥事件的反差。
宫间春花虽会不满“明明现在不是做这种事的时候”,但若探索者执意拉她参加,最终她也会打开心结和大家一起感受祭典的热烈氛围。
KP应演出宫间春花和探索者交流的情景,并注意她的感情代入。

祭典开始后,首先由神职人员吟唱神社缘起(神社建立以来的事)的祝词。
这个神职人员是大田市或其他神社来的宫司(日本神社中掌管祭祀的职位)。像美桂神社这样仅靠当地人维持的小神社,是基本不会有常驻宫司的,遇到今天这样的情况就会从别处请人帮忙。
听取这独特的抑扬顿挫的祝词,内容大概是关于须佐之男击退八岐大蛇的事迹,不过只听一遍是不太能理解的。但1/2【母语】或【历史】成功能知道以下情报。另外,关于这个缘起,也可之后直接询问神职人员或去镇上的图书馆调查。依靠这些手段能获得同样的情报(PL资料4)。

此外,因三瓶山以东50km处,就是《古事记》所载的须佐之男退治八岐大蛇的船通山,所以这一带流传关于八岐大蛇的传承并不少见。
日本人探索者的【母语】成功的话,会对青色(日语中青色是蓝色的意思)的蛇这样的描述觉得微妙,很可能这里的青色说的是绿色。因为古代有把绿色称之为青色。灵感强的探索者或许会联想起有反转颜色特性的盖子,在意绿色的补色是什么,这种情况不用骰也知道暗绿对红,黄绿对紫。
听懂(或调查得知)这个缘起的探索者【灵感】成功的话,对其中2处内容会觉得存在些许违和。

“它宛如火山般从深得无法想像的地下喷出,不会像正常火焰那样照出物体的阴影,焰柱里充满了硝石和可厌的、有毒的铜绿;尽管它猛烈地燃烧,可却不会发出温暖,能感到的只有附于其中的死亡和腐烂。”如果知道“神社的缘起”(PL资料4)的情报的探索者对内容抱有疑问,KP可承认的确如此并不用骰点就告诉PL“缘起的违和感”情报。
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◆关于缘起的2处违和感
1处是祝词中提到的并非平息像是八岐大蛇之类的东西,而是为了“恢复原样”需要生祭的一节。
“原样”是指何种状态?
还有1处是“对须佐之男来说丰饶的土地”这点。
古来因神明开拓土地的说法有很多。
但一般都是“对人来说”,为什么这里不是人的视角?而是神的视角?
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  另外,关于这个缘起如果在镇图书馆一类调查的话,虽然得到的内容大体一致,但会发现文献上记载的不是须佐之男而是天狗盖上了盖子。

PL资料4——神社的缘起
  很久以前的神话时代,三瓶山的火山口出现了一条贯穿天际的巨大青蛇。
它的身姿从筑紫之国(今天福冈县)看去依旧庞大,其目光所及之处寸草不生。
正当人们困扰之际,须佐之男从天而降。
为了让大蛇恢复原样,需要100个年轻姑娘当祭品。
人们说这不可能便拒绝了,须佐之男说那样的话就给三瓶山盖上盖子。
多亏如此,大蛇失去了紫色被封印住了,这块土地成了对须佐之男来说丰饶的田地。
为了持续守护盖子而建立的,就是这座美桂神社。

12、桂木祭的神舞
祝词结束后,桂木祭的最大看点,まれ巫女的神舞供奉便开始了。
这个神舞是由4名被称为まれ巫女的6至12岁少女在雅乐的合称下,于神社中央的神舞殿翩翩起舞的一种供奉形式。但可惜的是伴奏用的雅乐并非真人弹奏,而是老旧录音机里的磁带放出来的。
虽然和剧情没什么关系,但探索者感兴趣的话,可以记下まれ巫女的名字。
藤本沙由美(12岁),小川有香(8岁),奥池美琴(7岁)和梅田莉乃(6岁)4人。
巫女们被叫做“まれ巫女”或“天狗巫女”。看起来叫法混同但其实4人中的3人是“まれ巫女”,另1人则是“天狗巫女”,特意这样混淆视听。
本来,大多数人就只会使用“まれ巫女”这样的称呼,“ 天狗巫女”的叫法仅流传在美桂神社附近生活的老年人中。【灵感】或【心理学】的话可以发现在叫“天狗巫女”时用的是比“まれ巫女”更尊敬的语气。那是因为只有天狗巫女才是真的神使,其他的まれ巫女不过是为了炒热祭典气氛的陪衬,没什么大意义。
这些女孩都不是当地人,是村民从别的远房亲戚那儿找来的。带别处的孩子来当祭典上供奉神舞的巫女是这里的习俗。
探索者如果【历史】检定成功,之后在图书馆调查到祭典神舞相关的事时,可以入手まれ巫女的情报。(PL资料5)

随着收录音机播放出混有少许杂音的雅乐,神舞殿出现了4个身着白色巫女服饰的女孩。
这时,使用【聆听】或【艺术<音乐>】等合适的技能,或注意到磁带杂音的探索者会发现这些杂音并不是因为磁带老旧导致的音质有损,而是伴随着雅乐一起录下的杂音。因为是非常微小的声音实在听不太清,只能判断出是类似虫子震动翅膀的嗡嗡声。这个磁带是在30年以前的祭典上演奏雅乐时录下的,所以关于这个的杂音没人知道是什么。
探索者们不得而知的是,这其实是米·戈翅膀振动的声音。这声音有类似“米·戈催眠术”的效果,能在精神上连接天狗巫女和地下的图尔兹查的青焰。

伴随着雅乐之声,まれ巫女们努力以神舞来供奉神明……但实际上这舞蹈动作不只跳得生硬,感觉就是一边看着旁边人一边在努力合拍子动作。直言不讳地说,跳得真不太好。
尽管如此参观的人还是用看自家孙子般温柔的目光注视着这稚嫩的舞蹈。まれ巫女的家人会在一旁拍摄自己女儿在舞台上的可爱身姿并为其加油鼓劲,氛围相当祥和。
看着这样的神舞,【灵感】或【艺术<舞蹈>】等合适的技能成功的话,会注意到只有一个孩子在认真表演。她正是这个祭典的主演,奥池美琴——也就是天狗巫女。因为只有她被米·戈洗脑,学会了完整的舞蹈。
但是向参观祭典者询问她是谁时,知道的人很少。当地居民只会并告诉探索者“她似乎是奥池伸作亲戚家的孩子”这样也不确定的暧昧回答。

13、不吉的卦象
  神舞供奉结束后神社内会变暗,而神舞殿以小型发电机作为电源被照亮,点点灯光十分梦幻。
跳完舞的まれ巫女会走下神舞殿一次,穿过鸟居走出神社。
祭典也接近尾声,由巫女开始占卜来年收成的仪式。
具体的占卜方法是,まれ巫女从鸟居前进至神舞殿,摇晃与柱子相连的桂木树枝,根据落下的叶子数和位置,由神职人员来预见明年的吉凶。
但是まれ巫女们从鸟居到神舞殿并不会那么顺利。
从鸟居到神舞殿的台阶为止,神社地上会画有几个小圈。乍一看,像小孩子玩的单腿跳游戏。まれ巫女要踩着圈登上神舞殿。
这个仪式和单脚跳游戏不同需要双脚一起跳进圆圈。但分成左右2个圈的地方,只能踩其中一个。
哪个才是正确的圈早有定论,但并不会告诉まれ巫女。虽然会有知道答案的常客们在下面提醒,但也有觉得有趣而故意说谎的人存在,最终选择哪个还是要巫女自己做决定。这也是占卜的一部分。
选对的まれ巫女可以继续前进。
选错的则会被村民扮演的鬼带走。
村民会用灰色的泥土把桂木叶像蓑衣一样粘在身上,还会在脸上也涂满泥打扮成鬼的样子,一边“GOBO!GOBO!”地叫着把弄错圈的女孩抱走。然后会稍微吓她们一下再送回来参观的她们双亲那里。尚且年幼的まれ巫女被可怕的鬼吓得哇哇直哭的模样,为祭典增添了不少乐趣,参观者们对此喜闻乐见。
谁都不知道鬼的叫声有何含义。“不是在说之后要上市牛蒡吗?”“会不会指的是‘法师’?”适当回答下就行。

PL资料5——まれ巫女
まれ巫女是桂木祭特有的。
但在日本各地某些封闭的山村里都有把外面的来访者当做“常世之人”,像对待神明一样来款待的习俗。
桂木祭上献舞的巫女也和这样的“常世信仰”有关,某种意义上也重合了从别处叫来的和神明沟通的信使角色。

其实鬼的叫声是在模仿潜藏于有图尔兹查的地下的神话生物发出的,类似冒泡的“咕嘟咕嘟”声。祭典上的鬼正象征着这些神话生物。

左右有圈的地方共3处,只要好好记住那个圈是错的,4名まれ巫女是都能准确抵达神舞殿的。
但是,究竟能有几人到达神舞殿也是占卜要素之一。
不知是不是今年的まれ巫女们运气不好,连续几个都踩错了圈被带下去。结果,只有第四个人抵达了神舞殿。这第四个人,正是认真跳舞的奥池美琴。
如果探索者想记录正确的圈,可以给他们PL资料6(P138)。

待奥池美琴终于到达神舞殿,准备摇动柱子上连接的桂木枝时,就在她指尖接触到的一瞬,桂木树枝突然被一丛绿色的火焰所包围。
这并非祭典表演,而是明显的超自然现象。,因为这有着不可能存在的颜色的火焰,见到的人都心绪不宁,在现场的探索者减少1/1d4的san值。
当然,现场参观者也会发出悲鸣并陷入恐慌。另一方面,准备祭典的老人们一脸惊恐的表情,无言地注视着那个火焰。能感觉到他们已经害怕得动弹不得。
奥池美琴则就那样凝视着火焰,呆呆地站在神殿中央。
在这样的混乱中,最先行动的一定是探索者。如果探索者没有马上去救助奥池美琴,她的脸色会越来越难看,转瞬间就变得憔悴。这是因为奥池美琴的能力值受图尔兹查“炎之块”的影响减少了。KP要传达出她的样子很奇怪这点,来动摇探索者的正义心。
若探索者接近正在燃烧的桂木枝,会发现这不是普通的火焰,因为一点也不热。
尽管一点也不热,桂木枝还是像被烧焦了一样肉眼可见的枯萎下去,最终腐烂地掉落在地上。检查地上腐烂的枯树枝【化学】或【生物学】成功的情况,可以确认这树枝不单单只是枯萎而是内里完全腐烂掉了。新鲜的树枝如此急速的腐烂是无法用常识解释的事,注意到这个的探索者失去0/1D4的san值。
若探索者不当心自己触碰到火焰,也会像奥池美琴一样能力值降低。请探索者分别投掷【体质】和【力量】,失败的话各永久失去5点属性。用【医学】诊断探索者减少能力值的情况,能明白这种突然的变化接近于老化现象的症状。

一旦まれ巫女离开,枯树枝掉落后,火焰会一下子消失。【灵感】成功的话,能感到就像是被地面吸收了一样。
这时【聆听】或【侦查】成功的探索者,能注意到俯视神舞殿的神社大树上,有个类似人影的巨大黑影在“沙沙”地摇动了树枝后,朝暗夜之中飞去。
有几个人也注意到了这个“天,是天狗!”他们的咆哮引起了更大的恐慌。见到那个奇妙身影的探索者失去0/1d3的san值。
消失于暗夜中的正是暗中观察巫女占卜的米··戈。
米·戈看到桂木枝的情况,确信又到了需要交换封印图尔兹查的“盖子”的时候。

14、不吉之卦的原因
  树苗上的火消失后,骚乱才逐渐平息。
  但一改之前的缓和气氛,无论是谁此时都铁青着脸看向神职人员。
  当然,从别处叫来的神职人员也从未见过这种情况。骚乱暂告段落后,他会一边隐藏困惑一边说些类似“可能来年气候会不好。更需要好好照料田地切勿懈怠” 没什么坏影响的占卜结果,草草结束祭典。这个神职人员是没任何灵能的所有也无法起到帮助。

  如果探索者要救助奥池美琴,奥池伸作会跑过去声称自己是她的监护人(少女的祖父)会保护她的。虽然奥池美琴似乎是收到了惊吓还呆呆地样子,但并未流露出任何厌恶地听着奥池伸作说话。
以青木菊次郎为首的当地人也建议把奥池美琴交给伸作,其他人各自回家。即便探索者担心奥池美琴,也很难抛开村民认可的监护人去对她做什么。
另一方面,虽然参观祭典的人都有所骚动,但之后也没出现其他的奇异事件,连神职人员都宣布了祭典结束,便四散着离开了神社。
但若观察留在神社内的人,会注意到负责祭典运营的青木菊次郎在和まれ巫女的家人交谈。【聆听】成功可不经意的接近并听清其对话。
青木菊次郎在对まれ巫女的家人含糊不清地说明“因为占卜结果不好,餐会可能要延期。过几天后我们这边再联络您……”说着这番话的青木菊次郎脸色铁青表情严肃,まれ巫女的家人也没多说什么,尽管有些许讶异但还是遵从指示就这样离开了。
这个餐会原本是在祭典之类的仪式结束后,所有参加者一起聚餐的活动。【知识】成功的探索者会知道这个餐会不只是个庆功宴,还要享用在祭典上供奉神明的贡品,神明的恩赖——换言之,是祭典中作为获得神明加护的重要环节,这个会延期决不是普通的状况。这是因为祭典还没有结束。
不论探索者怎么打听,村民都会以冷淡的态度告诉他们自己要尽早回家。
关于样本采集的事,村民会承诺第二天帮忙。此处【心理学】成功便能觉察到总之村民只是想把探索者打发走而随便答应的。
终于,之前热闹的神社归于寂静,在灯火和照明熄灭后被黑暗笼罩。
一般来说,今晚探索者只能回旅馆了。
虽然不太推荐,但若探索者觉得这个时点神社可能会发生什么奇怪事件而私机躲在神社里监视也是可能的。

15、祭典未完
祭典结束后,美桂村的村民会悄悄举行从古代就继承的秘密仪式。
通常这个活动是在探索者不在的地方举行的。
但如果有好奇心特别旺盛的探索者想在深夜监视美桂神社,并偷偷安装了电池式的监视摄像机。说不定能目击(通过摄像机确认)到仪式的一部分。
但是,KP不得让探索者在仪式举行中进入前殿。
若探索者的身影让村民发现会被立刻遭到驱逐,采取强硬手段则会被通报警察。而且,村民发现有探索者的情况,会为了避免不必要的麻烦将仪式延期至第二天举行。KP要表达出村民的态度非常顽固,丝毫没有转圜的余地。
另外,探索者深夜接近神社使用【聆听】成功,在村民们前往前殿途中会注意到天空中似乎有类似“bu——bu——”的马达声。这是藏在神舞时用的雅乐磁带里的声音,是潜藏在夜空中的米·戈用以催眠天狗巫女的声音。

祭典之后会发生的事
今晚在祭典上出现的树枝着火现象是50~100年才出一次的最坏的卦象。上次出现这样的情况还是60年前,记得这件事的只有奥池伸作。
占卜出这个卦象时,美桂村的村民就要遵从从古代继承下来的风俗。
那便是,由村里某人担任目送者引导天狗巫女从隐藏在前殿的入口前往三瓶山地下的图尔兹查的巢穴。
目的是,更换让外神之力反转的盖子。
不这样做的话,最终图尔兹查的火焰会从三瓶山的火山口喷涌而出,给这块土地带来死亡与腐败。在三瓶山观测到的火山性地震,就是其先兆。
目送者的工作是保证天狗巫女确实更换了盖子。在目睹到超越米·戈科技的外神图尔兹查的火焰后,天狗巫女的洗脑效果会减弱,因此产生害怕或试图逃跑的情况,这时使用一切手段(威胁、装腔作势、拼命)确保仪式顺利进行便是目送者的任务。
通常目送者会选全村最精神的年轻人,但在极度老龄化的美桂村最年轻的也是61岁的青木菊次郎了。
祭典之日的深夜4时许。青木菊次郎会带着贡品的盖子(这是青木家持续研磨了50年的关键道具)和被洗脑后谨遵指示的奥池美琴前往图尔兹查的巢穴。
正如传说所示,和奥池美琴一同接近图尔兹查座前的青木菊次郎被肿胀巫女缠住了脚踝,无法继续前进。肿胀巫女通过心灵感应感应到了自己的分身宫间春花就在附近,想让她终结这样令人深恶痛绝的仪式。
此时,图尔兹查的死亡腐败之力已经有一部分扩散开来。仪式被打搅,同样被锁足的青木菊次郎因此迅速老化。规则上是因受到图尔兹查的“火焰块”攻击而产生老化的。
至今为止都让最年轻的人担任目送者的原因,正是为了即便产生老化也不至于死去,但对已经61岁的青木菊次郎来说,这个老化是致命的。
因突然老化而惊恐万分的青木菊次郎,来不及听肿胀巫女说话便慌张地逃走了。即便如此,老化依旧吞噬着他的精神与肉体。逃跑途中他不仅遗落了重要的盖子还把奥池美琴就那样一个人留在巢穴里离开了。
然后,回到在外等待的村民那里时,他会因极度衰老而凄惨死去。

16、宫间春花的噩梦·再袭
  另一方面,祭典那天夜里4点过后,宫间春花又做起了噩梦。这正是青木菊次郎潜入图尔兹查的巢穴遭遇肿胀巫女之际。
  即使没有同屋的探索者,只要住宿的房间离她不远,她被恶梦魇住时的激烈叫唤依旧会穿透墙壁引起探索者的注意。
  叫声的内容是“不要再用盖子了!让这一切结束吧!我们会帮忙的!”。
  如果探索者想叫醒她,她会从噩梦中醒来。
但刚才的梦话并非宫间春花自己说的,是接收了肿胀巫女对青木菊次郎的请求的心灵感应,因为是不知不觉间脱口而出,即使询问梦话的事,她也会回答“不知道”。只是对噩梦中某种“在记不清的漫长岁月里,一直忍受着痛苦,所以渴望从中得到解脱”的感觉记忆犹新。
如果PC中有擅长【精神分析】的探索者,KP可以告诉他能对宫间春花进行诊断。
在安静的场所,花费1h进行心理辅导【精神分析】成功的情况下,可以明白宫间春花所做的噩梦并非是她自己心里产生的。推测宫间春花心中可能潜藏有别人的记忆或者人格。
再者,如果公开此推测的探索者【神秘学】成功,能继续推测出前世记忆复苏或是因外部心灵感应造成的一时记忆混乱的可能性。虽然说出来有点怪,但宫间春花的症状,的确是令人觉得有非科学可能性的奇妙情况。

17、青木菊次郎之死
  如果是普通的探索者,会在祭典第二天再访村子吧。
  祭典翌日,村里都没看到人,反而在美桂神社前停着村民的车子。村民都集中在神社内,点起了抵御寒冷用的篝火。
  探索者出现的话,村民会露出一副很困扰的样子。
  如果探索者打算先躲起来监视,则暂时什么都不会发生。宫间春花因为觉得没必要躲藏,会解除戒心和村民们搭话。
总而言之,KP应诱导探索者和宫间春花来到前殿。
当探索者正准备和村民讲话的时候,突然前殿的大门打开,从中走出跌跌撞撞异常憔悴的青木菊次郎。一看到探索者他就叫到,“是你!那些家伙说的……因为你才搞砸的。全部搞砸了!……盖子,不关上盖子的话”【灵感】成功的话,会注意到如今的青木菊次郎与昨天相比,身高变矮了,手脚枯瘦如柴,脸上像皱纸气球一样布满皱纹,皮肤还不自然的下垂。
然后刚眼睛通红地一步、两步接近探索者们,就突然倒地。
而宫间春花似乎受到了很大的冲击,全身僵硬脸色犯青。探索者可用【医学】诊断青木菊次郎,发现他已气绝身亡。而且身体很衰弱,肌肉松弛宛如一个百岁老人。
看到这种死样的青木菊次郎,宫间春花心中把他和自己过劳死的父亲重合起来,因挥不去的心理阴影,慌乱之中要急着跑下神社的楼梯。探索者如果在后面追她,把她当亲人看待的话,可以打开她的心扉得到【6、宫间春花的秘密】的情报。如果宫间春花还有什么秘密藏着掖着没说,此时是全部坦白的好时机。
另一方面,村民们会一脸绝望地看着菊次郎的尸体说“果然菊次郎也太老了……我们已经完了”。
这时会发生大地震。镇守之森的树木摇晃得沙沙作响,三瓶山里的鸟儿大片飞离。
地震结束后,神社一带的镇守之森转瞬间发黑,还飘散出腐败的臭味。大桂木的叶子哗啦哗啦落下,枝干还矗立着就已开始腐烂。体验到这样不吉征兆的探索者1/1D4 SC。
关于这次地震,能通过手机或收音机确认相关消息(PL资料7)。
为了增强氛围,青木菊次郎回来的这个情节请至少让探索者一人(可以的话,还有宫间春花)在场。
因此可改变青木菊次郎出现的时机。
探索者如果早晨开始探索神社,彻夜都躲在神社监视的情况,青木菊次郎会是马上回来的样子;如果是第二天才来的,菊次郎会进入前殿后好一段时间后才回来。
寒冷之中,在神社内持续等待的村民也会随时间而有所变化。
« 上次编辑: 2019-02-09, 周六 15:58:00 由 66101042 »

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #3 于: 2018-06-06, 周三 02:13:32 »
P20-26的"现代日本的神器(Artifact in mondern japan)"和后面的创造神器我想做做看 :em006

题外话,调查员武器2(Investigator Weapons - Volume 2 - Modern Day)的FN57这本里居然有收录.........(2d6的三发枪),看了一下P90也有,再看了P.82后确定移(偷)植(学)了一部份的设定啊,真是天下文章一大抄(略
« 上次编辑: 2018-06-06, 周三 02:22:14 由 daydayday »
永远太长、一生太短


技能值23,手持一回两发d10伤害手枪的杂鱼a第一轮射击两发全中一发8一发9秒掉重要NPC,第二轮投出1大成功直接秒杀一个PC,经过这次之后,我真的相信爱情了。那一定就是爱吧

超高校级的COC团定期开团中,想玩的话请加qq群204817596并回答你对COC的认知是什么(天啊之前有超多人就直接回答与COC有关的信仰的,我怎么会想问那个)。

人总有一天会死,这是无法改变的事实。我害怕着死,但也害怕自已虚度的日子,因为人的时间短暂,所以人才要努力的度过每一天。如果有一天我死了,我希望能有人为我悲伤


文明与野蛮的差别只是24个小时与两顿饭而已

BY 《好预兆:女巫阿格妮思‧纳特良准预言集(Good Omens: The Nice and Accurate Prophecies of Agnes Nutter, Witch (1990))》



COC 2017年度由自称萌新的dalao kirsi 所做的跑团记录末日时在做什么?有没有空?可以来拯救吗?《1》《2》《3》《4》《5》《6》《7》《8》(精彩支线完结篇!!!)

推荐一下,近期看到最好的KP用文:Ciel的DM经验谈[1]&Ciel的DM经验谈[2]& Ciel的DM经验谈[3]&Ciel的DM经验谈[4](绝赞更新中)

不设定无法以物理方式逃出的密室与异空间、不滥用技能、不安排PVP要素、不直接以项目符号/编号/多层次清单的方法将调查选项列出、不让邪神破格、不过度设定、不将重要的人牵扯在内、看不见陌生的天花板、神一旦出来就BE了、心理学不是读心术

一个很老的笑话,人们认为在早期的COC版本里并没有包含详细的治疗规则的原因是因为PC们不会在某次的冒险之后活下来。


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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #4 于: 2018-06-06, 周三 07:14:37 »
其实我还挺想试试模组汉化的…不知道是否有人接手_(:з」∠)_毕竟手上没2015的资源
请私信我联系方式。

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #5 于: 2018-06-07, 周四 13:59:03 »
P20-26的"现代日本的神器(Artifact in mondern japan)"和后面的创造神器我想做做看 :em006

题外话,调查员武器2(Investigator Weapons - Volume 2 - Modern Day)的FN57这本里居然有收录.........(2d6的三发枪),看了一下P90也有,再看了P.82后确定移(偷)植(学)了一部份的设定啊,真是天下文章一大抄(略
要不是不会日语我也想看啊!

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #6 于: 2018-07-25, 周三 10:17:55 »
占一下
现代テクノロジーと“クトゥルフ神话TRPG”
现代日本における怪异
这两个部分。


唔,发现忘了发这边。
*您获得了一份没有校对也没有润色的粗糙新手草稿【丢
第二章由于知识盲区比较多,要感谢乌鵣童鞋的倾情相助,一些可能有异议和不确定的地方标注出来了。



现代科技与克苏鲁神话TRPG
神话存在的痕迹与警察
当发生对人造成危害或财产损毁的情况,便需要警察登场了。确认事件的可能性后,将根据鉴定进行正式的现场调查。如果是人类,就会采集、分析体毛、血液、 DNA 、指纹、脚印等,进行彻底的科学调查。只要不是幽灵,就不会有什么痕迹残留。如果移动,就会留下脚印,如果接触到物体,就会留下指纹或手套纹,如果使用工具, 就会留下工具痕迹。那么,神话的存在给人和物体增添力量的时候会留下怎样的痕迹呢?

科学搜查(CSI:犯罪现场调查)
警察等执法机构对超自然存在之类的说法想必不屑一顾。会彻底调查现场的物理证据。如果发现尸体,首先将根据体温、死后僵直程度、尸斑等判断死亡推定时刻。进而推算出失血过多死亡、窒息死亡、中毒死亡、触电死亡、烧死等死亡原因,如果尸体有伤口,就会调查是枪伤还是刺伤等。是刺伤的话,可以分析造成伤口的物体的形状重量、攻击方向等,从而推断犯人的体型和凶器。深潜者的钩爪、食尸鬼的牙等,也许会被推测成"大型肉食哺乳类所为"、"模仿动物的特殊凶器"等。若能在现场采集指纹,可以让数据由计算机处理并自动与数据库进行匹配。指纹是灵长类特有的特征,反映在神话存在上只能是与人类相近的东西。更何况,奈伊牧师和黑色之人是否有指纹还不确定。

即使神话存在留下了指纹,也很容易被发现并非属￿人类。接下来会被怀疑是动物所为,并向专门研究机关或动物园进行谘询。但是,其本来面目仍不清楚。手印和脚印的情况也是如此。食尸鬼有蹄的脚可能会被误认为是野兽,而深潜者的脚印是与两栖类和爬虫类相似的形状。

神话存在留下体毛等身体组织的一部分或血液、体液的情况会怎样呢?从人的体毛可以知道血型、DNA型、体内的微量元素等,根据其状态也可以推测生活习惯和生活环境。从血液中可以分析出血型、DNA型、体内微量元素、服用的药物等。从唾液中也能得到血型。进行搜查时只要能够识别个人就可以,没有必要调查全部DNA 。只要调查DNA的一部分,即足以指定出个人的"片段"即可。
当然,神话存在的遗留下来的东西也毫无疑问会成为检查的对象。如果在现场残留食尸鬼的体毛、深潜者的鳞片等,警察会如何判断呢?通过一次调查了解到这不是人类的东西后,就只能询问研究动物的机构。即使是这些机构,也不可能知道其原形,只好作为"不可能的遗留物"进行保管,不久就被废弃。

而这些可能会引起生物学家的兴趣。作为"新品种生物"、"畸形"或UMA(未确认动物:Unidentified Mysterious Animal)等当成研究对象。拍摄显微镜照片来鉴定构成细胞性状和组织的蛋白质、氨基酸等。尽管分离了DNA和RNA,但与进行DNA调查时一样,并非解析全部的DNA,而是将基因型记录在数据库中。根据情况,也有可能报告到学术杂志上。这些数据有时也可以在发达国家的司法机关或研究机关之间互相参照匹配,如果有充足的样本,不久就会有像伊格后代那样的神话生物被认定为"新物种",也许神话存在有可能在生物学上得到证实。

神话存在相关线索的分离-分析

如何研究存在神话的唾液、体液、身体组织等呢?如果是形状明确的组织,可以用显微镜观察微细的结构,进行生物学的分析。
有唾液或体液这样液体的情况下,会尝试确定液体本身和溶解在液体中的物质。因为对象是含有各种各样物质的混合物,所以首先要进行分离。例如,利用易溶于水、易溶于油的性质来区分物质。分离后通过利用分子特有光谱的分光法、利用原子特有的光谱的原子吸光度法、利用原子核磁矩的核磁共振法等进行分析。另外,分析也分为调查某种物质的有无、或调查不明物质的性质来推测物质的定性分析、以及调查某种物质有多少的定量分析。

分离
色谱是分离并检测样品成分的方法之一。色谱法是通过成分与流动相(使用液体或气体)和固定相(使用固体)这两相的"结合性"的差异来分离样品的机制。
以中小学的实验中使用的纸色谱法为例,流动相为水或酒精,固定相为纸(滤纸等)。技术更加先进的情况下,有使高压的液体或气体在填充有成为固定相的物质的细长的管(色谱柱)中以高速流动的高效液相色谱或气相色谱法。色谱柱可以根据试料的性质和成分的混合情况等选择多样的种类。

检测
分离出的成分将以各种方式尝试与已知物质进行鉴定。
检测方法的基础是"颜色"。人眼对于每种物质会感知到不同的颜色,是因为每种物质对于可见光的吸收方式是不同的,再作为颜色被人类的眼睛看到。
颜色的不同在科学上是指强烈吸收了哪种波长的光,如果使用一般的分析仪器观测吸收后的光,则能够得到波长和吸收的程度的曲线图,即吸收方式(光谱)。另外,通过测定吸收的程度,也可以知道物质的量。将其称为分光法,不仅利用可见光,还有红外线和紫外线,能够从各个方面检测物质。(参照表格“与电磁波波长对应的能量”)
如果是使用可见光线的分析仪器,就有可能在小型研究设施或医院,也有可能在高中的实验室,探索者有充分可能接触。但是,即使探索者具有不充分的化学知识,除了已知的(即设施中已有光谱测定数据的)成分以外,都是力所不及的。
遗憾的是,用这种方法无法使探索者摸索到宇宙可怖的真相,仅仅知道自己对这种物质一无所知。
若探索者属￿研究物理、化学和医学、药学的大型机构或有强大的这方面门路,那么就可以使用红外共振分析和核磁共振分析来调查分子内的结合。并且通过质谱分析可知分子整体或分子的一部分的质量。另外,如果是形成结晶的物质,则通过将电子射线照射在结晶上得到衍射像,可以知道其构造。
通过组合这些数据,能够导出从样本中取出的成分的姿态,在此首次,认识到被称为"异样的分子结构""未知的化合物"的宇宙恐怖真实的冰山一角。

边栏-显微镜
主要使用利用可见光的光学显微镜和利用电子束的电子显微镜。即使不是研究机关,学校和业余科学家也可以拥有高性能的光学显微镜。不过,光学显微镜的分辨率会被可见光的波长限制,只能观察到组织和细胞的大致情况。
尽管如此,能够分辨出普通蜘蛛和艾霍特的幼雏已经足够了,而且逐渐转变为深潜者的(原)人类的细胞组织等,一定会发生用普通显微镜也能发现的变化。
电子显微镜是以高能电子为光束,以电磁场为透镜来观察对象的装置,体积大且昂贵,因此只能在研究机关或大学中使用。电子显微镜大致可分为透射型和扫描型两种。前者使电子束透过对象,因此需要将样品切得较薄。后者是对对象反射的电子束进行解析而得到像,通过对对象表面进行扫描而得到更详细的像。
电子显微镜或许会发现转化初期阶段的人和深潜者的混血种细胞之类的异常。

神器的材质

虽然不能粉碎或溶解,但有数种方法可以调查神器是由什么样的物质制成的。对上述样品进行分离、分析时同样适用,但不应该轻易使用“在地球上不存在”或“在自然界中不存在”这样的语言描述。如果是元素,自然界中存在的元素的种类是有限的,“地球或自然界中完全没有的元素”是难以想像的。但是,在放射性元素(核素)中,存在很多半衰期较短、容易变成其他放射性元素或稳定元素的类型,因此,即使是短时间,也有可能观测到“不存在于自然界”的放射性元素。
但是,具有自然界中不存在的“复杂分子结构”或“复杂晶体结构”的物质是有充分可能存在的。另外,也有可能是自然界中不存在的矿物。在该情况下,意味着它的组成与通常的矿物没有不同,却拥有不自然的结构,或在形成的过程中被施加了不自然的压力或温度。
例如洛夫克拉夫特在“克苏鲁的呼唤”中,如下描绘了克苏鲁的石像。“其材质本身也是个谜。”“之所以这么说,是因为它拥有金色或虹色的斑点和条痕,犹如香皂一般光滑且略带绿色的黑石在地质学和矿物学中完全不为人所知。”可以解释为提到的并非物质组成,而是着重描述产生独特触感和花纹的岩石形成过程。

木制神器
原材料露出于表面,只要是已知的材质就能够容易地判断。根据树木的种类和年轮,可以推测出产地或制作年代等神器的由来。特别是如果存在由相同材质制作且能够确定年代的神器,则也能与其进行比较。
对于熟悉古建筑和木像的人、宫大工(译注:みやだいく,是从事神社佛阁等建筑修建与维护的工匠)和考古学家来说,这些知识是他们非常了解的事情。
如果有大型研究设施,可以用X射线透视神器的内部。能够发现木制雕像之类神器内的空洞或修理痕迹、钉子之类的金属片和隐藏在其中的物品。
为了科学地确定神器的年代,可以利用作为碳的放射性同位素的碳-14的自然衰变进行放射性碳定年法。
在大气中,中子被氮吸收而生成的放射性同位素碳-14以一定的比例存在,也会被吸收进入动植物内部。当动植物存活时,碳-14和碳-12的存在比例与大气中碳-14和碳-12的存在比相同。但是,死后停止呼吸的动植物的内部不会从大气供给新的碳-14。另一方面,作为放射性元素的碳-14β衰变成为氮-14,因此碳-14逐渐减少。也就是说,碳-14相对于碳-12的比率越低,就属￿越古老的年代。放射性元素衰变的速度极为精确,是测量年代的有效手段。

表格 电磁波的波长与对应的能量
光谱      振动频率(Hz)     波长(m)    对应的能量
微波(微波炉)   109~1011   3×10-1~3×10-3   分子旋转
远红外线   1011~1013   3×10-3~3×10-5   分子旋转、振动(热能)
红外线   1013~1014   3×10-5~3×10-6   分子振动(热能)
可见光、紫外线   1014~1016   3×10-6~3×10-8   电子跃迁(光能)

石制神器
原材料露出于表面,只要是已知的材质就能够容易地判断。通过观察可以知道石头的种类,如果是特殊类型还可以推测出产地。长久以来有许多制作好的矿石标本可供参照,业余的矿物学爱好者也很多。(如果是地理学技能值高的探索者或石材贩售加工从业者,则可以得到详细的信息。)
若有研究物理学的大型设施,可以利用X射线衍射调查石材表面和晶体结构。
在洛夫克拉夫特的"门外之物"中,爱德华·达维伊给朋友丹尼尔·安普顿展示了"来自外部(from outside)"的物体,据说“具有难以捉摸的玄妙颜色,不可理解的表面。”虽然不知道该"来自外部"的物体的材质是石头还是金属,但使用X射线衍射应该能够明确物体表面的微细结构。恐怕是表面的图案对光产生干涉,产生了"难以捉摸的颜色","不可理解"的原因可以推测是关于外观和肌肤触感方面的。
由于X射线难以通过金属,有时也使用γ(伽马)线或中子线研究内部结构。还会进行基于超声波的检查。
研究金属材料的成分,可以使用X射线荧光分析。是一种对样本照射X射线,产生各元素产生的固有的X射线(荧光X射线),由此进行定性、定量分析的方法。由此可知原材料中的各金属的含有率。
这样的无损检测技术在工业领域中被广泛使用,从金属部件到飞机、建筑物都有应用。也有专门进行无损检测的企业,只要支付费用,探索者也可以委讬检测。但千万不要忘记,这一委讬会给检测异世界造物的无辜的人们带来祸患。

现代的魔导书
魔导书在现代的各种形态

克苏鲁神话TRPG中不可缺少的魔导书。
浮现在脑海中的形象是用皮革装订的,陈旧的大开本书籍。
但是在传达情报的手段取得飞跃性进步的现代,不仅是魔导书的形象,使用方法也会发生变化。
在此就现代魔导书的可能性作一介绍。

魔导书的新变化

过去包括洛夫克拉夫特在内的创作者们创造了许多富有魅力的魔导书。那么在现代,进步的技术给魔导书带来了什么样的变化呢?
无论到了什么样的时代,魔导书都是不朽的,在自由地改变姿态的同时,内部隐藏着禁忌的知识,等待着探求秘密之人的到来。

信息传播的变化
虽然不是始于现代,但人类除了文字以外,还有各种各样传达信息的手段。
在洛夫克拉夫特生活的1920年代,录音和摄影技术还没有普及到一般大众的生活中,如今已经到了只要用口袋里的智能手机,谁都可以随时随地传递信息的时代。
与异世界交流的音乐、无法用任何语言表达的神的真正的名字、异种生物之间的会话——像这样录音下来不能用文字表达的声音,在"记录禁忌的知识"的意义上与魔导书是相同的。
再进一步加上影像,信息就更容易传达。
在隐秘的祭典中进行奉纳的舞蹈、狂野的姿态、唱咒语的魔术师的身形,以影像的方式观看这些应当更容易理解。
那样,现今理所当然的声音和影像记录作为新的魔导书出现在探索者面前,也不是多么不可思议的事情。作为守秘人,如果想在短时间内传达信息,比起让探险者与厚厚的魔导书搏斗,声音和影像更加便于利用。
更重要的是,探索者可以足够方便地同时观看与聆听这一点很值得守秘人庆幸。因为如果其中包含解决问题的咒语或仪式,大多数探险者便能将其掌握便减少在剧情进入高潮时发生事故的可能性。当然,在学习这些东西的时候,也不能忘记减少理智值的情况。

记录介质的变化
石板、木板、皮、纸等记录信息的媒体不断进步,如今已进入数字化时代。电子书籍司空见惯,流通和阅读方式也在不断变化。
大部分的魔导书都是在与这种技术无关的时代制作的。
但是,为了记录禁忌的知识,没有必要拘泥于书籍这种形式。上述的根据声音和影像等新的传达方法制作的魔导书,则更是如此。在躺在掌心的小机器中,装载了人们一生都无法读懂的信息,这让人觉得有些没来由的恐惧。
研究禁断知识的狂信者用一生记录的,比百科全书更庞大的文本数据的硬盘等,与传说中的魔导书一样,足以侵蚀分析者的精神。
如果在不久的将来开发出能够将人类的智慧集于一身的极大容量的存储装置(记录媒体),就会像过去的伟大魔导书一样,得到自己的魔力。另外提供一些不确定因素,比如现今使用的机器已经淘汰掉的盒式磁带或录像带、软盘或ZIP盘等上记录的禁忌知识,探索者们为确认其内容付出的努力也很有趣。
而且,魔导书记录媒体的变化不一定依赖于人类的技术。
神社里御神体(译注:作为神明被供奉之物)上水晶所发出的极微量的电信号、发掘出的铜镜上记载的原子级图案等——精密检查仪器的进步直到今天还没有发现,它可能使人们能够读取由未知的技术所记载的宇宙性的信息。如果分析从宇宙接收到的电波的SETI计划进一步扩大规模,得到一些有意义的信息时,就连宇宙本身也会成为魔导书的一种吧。

扩散速度的变化
世界上只有几本的罕见魔导书被私藏在喜好神秘事物之人的书房中,理所当然地数十年都不会露面,因此禁忌的知识传播的速度非常缓慢。这对人类来说是万幸的事情。
但是,如今数字化的信息在一瞬间就能传播到全世界。
如果传达禁忌知识是魔导书的目的,这一变化将比形态和记录方法的变化具有更大的意义。
当下就可能有某个魔法师想要通过网络发布拥有危险力量的魔导书中的一节。而且,就像任何人都知道的那样,删除已经传开的信息已经是不可能的事情了。得到禁断知识的探索者会意识到,仅仅是处理方法都会左右人类的命运。技术进步总是与可怕的危险相伴的。

与魔导书打交道的新方式

复制与扫描
用手抄写魔导书的时代已经过了很远,现代探索者可以扫描魔导书,通过手机自由传阅。
扫描仪在普及至个人之前,“用便利店的复印机上增加魔导书的数量,也能得到同样的知识吗?”这样的疑问反复出现了多次。
当然,对于被复制的魔导书,决定如何处理,完全取决于守秘人。
如果将魔导书的恩惠减弱,笑着解释为“魔导书的真正的力量,在机器上很难再现”、“随意复制,就会让禁忌的知识在世间增加”也可以,但魔导书本身中蕴含着魔力的情况下,若只在复制时模仿形状,依赖于复制的魔导书,就会带来在关键时刻不能发挥真正的力量的发展——似乎是过分相信技术的人的末路,非常有趣。
另外,只有书籍原本才有的微妙的色彩、质感、香气,这样的东西也是使魔导书能够成为魔导书的一种可能性。
拥有真正力量的魔导书,无论技术有多进步,都是无法复制的神秘的造物。

机器翻译
现在的机器翻译有多快呢? 虽说无可置疑是种便利的技术,但对于以翻译为工作的人,就是不能起到非常大作用的水平了。
如果是海外网站的翻译,不管是帮助进行与外国人的日常对话水平,还是把难解的魔法书交给机器翻译,都只会成为支离破碎的文章。更重要的是,要想提取出文章中蕴含着的真正知识,完全离不开人的感知力。
但如果获得守秘人允许,适当地利用机器翻译软件或电子词典,可以给阅读《魔术书时使用“其他语言”的角色20%加成。
另外,机器翻译这一新技术为守秘人提供了剧本的灵感。
例如,获得了高性能评价的免费机器翻译网站实际上与邪教集团息息相关,也可能被认为是试图翻译与宇宙之恐怖相关的文章的人的圈套。
另外,在机器翻译的奇怪文章中,有时也能体会到奇妙的味道。把乍一看没有意义的文章按照不同的顺序翻译成各国的语言,就会管窥到禁断知识的一部分,这也十分有趣。

获得方法
到目前为止,与魔法书见面的机会是很有限的。一般人无法进入的大型图书馆秘密书库。去世的叔父书房。以及聚集了众多收藏家的"奇怪的拍卖"等……哪一种情境都会让探索者兴奋不已。但是,在任何人都可以方便地访问各种信息的现代,与魔术书的接触点应该在不断增加。至今为止,普通人所不熟悉的拍卖场,随着网络拍卖的发展,已经成为了理所当然的事情。从贵重物品到不再需要的破烂,各种东西都在网上拍卖。其中也许包含了不知道价值而推出的"贵重的魔术书"。当然邪教集团和狂信者也会注意到这些信息。如果在拍卖等方面展开竞争,就不知道会有什么样的不幸将落到探索者身上。另外,制作全国古书店库存书籍的数据库后,可以通过因特网进行检索、网络销售。日本全国珍藏的魔法书进入了在电脑上点击一下就可以获得的时代。与之相反,也可能有人会用只有拥有禁断知识的人才知道的密码和文件名,把魔法书的电子版数据传到互联网上。到底是出于什么目的做了这样的事情呢?哪怕只是想想这一点,剧本的灵感也会接连不断地出现。

边栏-新形式的魔法书

《阿撒托斯及其他恐怖》-盒式磁带英文版
20世纪70年代,收录了已故无名演员朗读《阿撒托斯及其他恐怖》的声音的录音机。虽然反复进行多次配音,音质恶化,但其令人振奋的朗读并不褪色。因为有传闻说,听到这盘磁带的人会得精神疾病,神秘的躁狂症状一度扩散,但随着时间的推移,不久以后就连磁带本身的存在也逐渐成为可信度很低的传说。也有其被政府秘密机关回收了这样的阴谋论。
丧失理智值1/1D4:克苏鲁神话+4%。需要平均2周时间用于研究和理解。
咒文:无

《黄衣之王8mm录像带版》-日语
20世纪90年代,御津门大学所属剧团预定公演的戏曲《黄衣之王》的彩排影像。起初持续播出的是在没有舞台装置的空房里拍摄的影像,但不知什么时候,背景上出现了像古代王宫一样的场面,戏剧也气氛也渐入佳境。并不像是大学生能演出的戏剧的逼真演技仍在继续,突然会听到摄影师的悲鸣,影像中断。影像消失后噪声也会持续一段时间,但在某处仅有一瞬间会显现巨大的黄色图案印记。(初次看到该印的情况损失O/1D6理智值)
丧失理智值1/1D3:克苏鲁神话+1%。需要平均1周时间用于研究和理解。
咒文:无

《纳克特的片段集》CD-ROM版-各种各样的古代语言。
这是收录了以《纳克特抄本》原形、散布在世界各地的纳克特记号(古代文字)的遗物照片的CD-ROM。古希腊的陶片、耸立在沙漠中的石碑、洞窟的壁画、航拍的巨大的地上绘画照片等,都是某位研究人员周游世界各地,踏踏实实收集到的,其中也包含着与纳克特符号相似的赝品。虽然解读失传的语言是不可能的,但该记录中隐藏着关于甚至连《纳克特抄本》中也没有记载的的古文物相关知识。由于无法解读,因此没有会消耗的理智值等数据。

《水神克塔亚特》硬盘版-拉丁语

在大英博物馆收藏,据说世界上现存仅3本的贵重的《水神克塔亚特》的记录,是为了研究而实施的项目产物。虽然拉丁语版的《水神克塔亚特》通过最新的摄影技术以高分辨率图像进行数字化,但在摄影的一半结束后,保存有数据的硬盘驱动器沾染上湿气,使计算机停止工作。但奇怪的是,硬盘驱动器本身仍在正常工作。这种奇怪的现象导致项目中止。如果将出现问题的硬盘安装到新的计算机上,虽然会启动一段时间,但很快就会出现潮湿的现象,导致其他设备出现故障。目前,该硬盘存储在大英博物馆。
理智值损失1D4/1D8:(克苏鲁神话+6%):需要平均23周用于研究和理解。(但由于需要每隔几个小时就要对计算机进行维修,实际上需要花费两倍的时间)
咒文:召来伟大之物(召唤/送离巴格‧沙斯)
神赐之梦(接触克苏鲁)
与海之子对话(接触深潜者)
与父神达贡对话(接触达贡)
与母神海德拉对话(接触海德拉)
与神之子对话(接触克苏鲁的星之眷族)


关于现代技术的守秘人指南
关于玩家所携带的令人困扰的机器。

每天都在进步的方便的高科技设备会对探索者起到很大的帮助。对生活在现代日本的探索者来说,手机和网络搜索是必不可少的。
但是,根据便利工具意想不到的各种活用方法,如果模组中设定的事件被破坏,现代技术也有可能成为守秘人的苦恼。这是为了避免发生上述情况而为守秘人提供的指南。

不要抗拒玩家想法
首先,守秘人需要谨记的一点是,不要抗拒玩家自己的想法。
玩家可能会针对现代科技想出种种模组中并未考虑到的利用方法。
玩家绞尽脑汁,使探索者顺利前进是TRPG的乐趣之一。
即便没有完全遵循守秘人的想法,在游戏不被破坏的前提下,应该尽量采用"玩家的想法"。哪怕模组的预定多少有些打乱,也一定会提高对游戏的满意度。
当然,知道未来发展的只有守秘人。
作为刚才例子的延续,多亏了玩家的意想不到的想法,一下子接近事件的核心,但因为这个原因,即使在游戏进展顺利的情况下,也会大幅度地省略没有差池的事件。
那么从整体上看,游戏会变得让玩家感到不满足,在这里,守秘人就要开始考虑让玩家放弃自己的想法。
使整个游戏充满趣味。
这应该是守秘人和玩家的终极目标。但是,对于玩家来说,由于拥有自己的想法,很难判断是否会被剪掉"有趣的情节"。能做到的只有知道一切的守秘人。
因此,守秘人应该站在大家的前头,坚定地领导他们前进。
"不讨厌想法"的同时,"不会对玩家言听计从"也是同样重要的事情。

处理方式
现代技术已经变得更加便利。
因此,为了让守秘人有时在好不容易准备好的剧情无法成立的情况下不至于慌了阵脚,可以设想在制作情景的过程中使用了方便的现代技术。

移动设备
手机等移动设备已经成为生活的一部分。因此,只要守秘人没有过于的疏忽,就一定会在剧本制作时考虑到移动设备的利用。
然而,如果由于这种方便的移动设备而缩小了模组场景范围,实在是太可惜了。
具体来说,就是如果用手机向外部寻求帮助就无法成立的封闭空间或幸存者的剧本。在制作这样的剧本时,移动设备也会成为守秘人的烦恼。
如果移动设备的使用会破坏好不容易想到的有趣的情况,守秘人可以果断地宣布"从这里开始就不在信号服务区,无法使用手机了"。
即使考虑到种种令玩家无法使用移动设备的理由,也会玩家有对移动设备了解得比守秘人更详尽,会变成猫捉老鼠的状况。就这样的问题上进行过多讨论是没有意义的,只浪费游戏时间。
那么,事先宣布"今天的剧本如果有手机就不成立,所以正式开始后就会在信号范围外不能使用"比较合适。守秘人只要明确地说出来,玩家们想必也会理解的。
"真的能这么简单地接受吗?" 之类的担心完全没有必要。
作为玩家,也是想尽情享受守秘人准备的剧本的。
若玩家不是守秘人的敌人,而是一起进行愉快游戏的同伴,就不会因为手机是否没有信号等琐碎的事情而引起纠纷。同样情况,由于移动设备或汽车导航系统的GPS功能,想要使探索者迷路但无法做到,守秘人宣言"不知为什么GPS出现了故障"也完全可以。即使没有考虑到故障原因,玩家也会疑神疑鬼认为这是某种力量的推动所致。
或者,也有在移动设备能够与外部取得联络,但到得到帮助为止需要时间,所以实质上没有太大意义的应对方法。
到探索者所在之处距离较远、天气不好无法去救助、泥石流堵塞了道路等,途中需要花费时间的理由不计其数。
很多携带移动设备就会比较棘手的场合都是从封闭空间与外部取得联系的模式,但如果不是探险者被关在同一个地方的情景,这种应对方法就足够了。在被诅咒的宅邸度过了恐怖的一夜而变得狼狈不堪的探索者们被凌晨来到的救助队带到村子里,这在恐怖电影中也是很常见的结尾。
如果不做出过剩的反应,冷静思考,就会减少被手机破坏的舞台设定。
最后再重复一次,不仅是移动设备的问题,让守秘人想方设法推动玩家探索也是徒劳无功的。不要忘记,比起对那样的事情绞尽脑汁,在游戏中共同体验快乐才是更有意义的。

网络搜索
与移动设备一起使用互联网的各种搜索服务,是成为了现代人必需品的技术。
现在,我们可以随时随地通过PC和移动设备连接到世界各地的网络,以获得最新的信息。而且这些信息正在以难以想像的速度增加。
作为守秘人,也不能经常呆在图书馆或进行现场采访,将互联网上没有的深层信息编入剧本。必要的信息便可以通过互联网搜索轻松获得。
通常来说,作为现代探索者信息收集的第一步,宣言"试着在互联网上检索"是有效的手段。
但是,如果通过互联网搜索获得最大程度的信息,探索者的很多技能就会失去意义。这样一来,探索者的特长就会消失,个性和魅力也会大打折扣。
因此,作为大前提,不能忘记是由守秘人决定该信息是否能被检索出来。即使实际上是在互联网上搜索得到的信息,在游戏内也未必能得到相同的搜索结果。对于这一点,守秘人完全可以自信地宣布。
需要留意的是,守秘人应该尝试确定通过互联网搜索可以获得的信息以及无法获得的的信息类型。虽然它可能有点麻烦,但如果你创建一个收集各种信息来接近谜团的类型模组,只要事先对信息进行排序,在实际担任守秘人时就不会感到困惑。

信息等级划分
级别0
大多数人都知道。
不需要检定。
即使不问,守秘人也应说明的信息。例:日本地名。名人的名字。日常行政手续。
级别1
稍微博学的人就能够知道。在导入部分,作为探索者们共同认识而知晓的信息。
可通过<知识>检定等得到。
如果花一点时间进行网络搜索,不需要检定也可以得到同样的信息,可信度同样很高。询问知识渊博的人也是一样的。例:历史人物经历。常见动植物的性质。
级别2
对专家而言是常识,但普通人却不太了解。为进一步逼近事件真相的信息。
指定技能检定成功的角色(可以有加成)能够得知。
进行互联网检索时,如果<图书馆>技能不成功,就无法找到正确的信息。
也可以通过图书馆、报社、大学等适当的设施进行调查。
例:地方传说。小规模事件。专业学说。
级别3
连专家都未必知道。对解决事件有很大帮助的信息。
指定技能检定成功的角色(几乎无加成)能够得知。或者,用半天时间在大图书馆进行调查,<图书馆>技能成功的话也许会得知。这个等级的信息,即使进行互联网检索也无法得到。
如果有认识的人是这方面的专家,就可能由其得到信息。例:未知样品的分析。与既定学说不符的论文。
级别4
"关于宇宙恐怖的禁断知识"
只能从嫌疑人的书房、陷入疯狂的研究人员等模组中设定的重要信息来源获得。
由守秘人决定是否可以通过成功的<克苏鲁神话>检定获得。
例:被从记录中抹消的仪式。神话生物的特质。根据守秘人的感觉,如果是<知识>检定成功就能立即知道的信息,即使角色使用该技能失败,只要花时间进行网络搜索也可以挽回。
想检索更多的信息时,互联网搜索能得到的比图书馆少,但在没有图书馆的地方可能发挥作用。
下面以具体事例进行说明。
假设有与历史上的伟人相关的模组。
人尽皆知的伟人的死亡,实际上存在着意想不到的秘密,这就会成为解决问题的关键。那样的情况下,只要对有关伟人的信息进行如下所示排序即可。
等级0:此人是名人。
等级1:在社会教科书中也有记载的伟人的业绩。
等级2:伟人的死法很怪异。
等级3:有伟人秘密珍视的护身符在临死前被盗的记录。
等级4:伟人不为人知地信仰哈斯塔。护身符是一个黄色的印记。
等级4的信息在刚开始的技能检定中绝对无法判明,调查这一事实是模组的主要事件之一。
当然,如果是熟练的守秘人,就会临机应变,迅速决定将哪些信息排在哪几个级别。
此外如果探索者的骰点差强人意,降低信息的等级也没关系。这一等级是种参考标准,没有必要进行严格的遵守。
决定信息排名时要注意的是,非常难以得到该信息的设置是否能让游戏变得有趣。
让以自己的探索者的职业和个性为基础的擅长技能发挥作用,或者在不擅长的领域也努力想办法获得信息来寻找解决问题的重要线索,而不是直接简单地进行互联网检索,在成功时能够给予玩家成就感。如果只是想推进剧本的话,守秘人应该会给出越来越多的信息,不惜这样做的理由是"给予成就感"这一点。并不是绝对重视真实性的行为,也不是在故意使坏。
但是,对于模组推进来说无足轻重或理所当然的事情,也要进行互联网检索否则无法知道,或是被要求通过〈图书馆〉和〈历史〉检定时, 玩家不仅不会获得成就感,反而会积累不满。所以需要逐步提供更多低等级的信息。
总之,如果我们了解信息在克苏鲁神话TRPG中的性质,我们将能够更好地利用新的技术,即"互联网检索"。
若是并不讨厌"在网络上很容易地获取信息……"的感觉,只要不断地活用就可以了。

窃听器和黑客攻击

曾经是间谍的秘密工具,但现在小型、高性能的窃听器以低廉的价格流通。即使没有专业知识,只要有心,谁都能轻易使用。另外,对他人计算机进行非法访问的黑客行为(虽然称为"破解"是正确的,但在此容易理解而称为"黑客")对于外行来说,实际上能做到什么程度是很难理解的技术。不过,与其他专业技术相比,该技术被广泛用作虚拟的信息收集手段,因此也有一些探索者试图通过〈电脑使用〉检定来进行黑客攻击。
如果不知道玩家的性格、探索者的技能,就不知道能否在实际游戏中运用。与移动设备和互联网搜索相比,使用的机会要低得多。
因此,在事前特意考虑应对方法似乎很费力不讨好。
但是,根据模组的内容,即使窃听器和黑客手段使时用还在游戏的初期,却能忽视上述的等级,也有可能成为获取剧本核心信息的手段。
其结果是,可能会浪费守秘人好不容易考虑到的意外的信息源、以及为了得到该信息源而进行的有趣的活动等。这对守秘人和玩家来说都是不幸的事情。
为了不让窃听或黑客产生这样的结果,守秘人应该事先知道防止窃听或黑客攻击的方法。
需要注意的是,不是说不能通过窃听或黑客方式收集信息。如果守秘人允许,窃听和黑客也将成为面对宇宙恐怖的探索者的武器。以下的处理方法是在守秘人判断如果始终这样做,会让此后的游戏的展开变得无聊时的提案。

请不要这样做
尽管这是一种毫无漏洞的应对方法,但对于新手守秘人,如果没有处理窃听和黑客事件的余力,最好从一开始就拜讬说"这次不要了"。
在说明不能使用的理由之前冷不丁提出"别这样做",会导致守秘人和玩家进行"可以用"、"不能用"的无用争论,双方产生分歧。
所以,在为这些琐事浪费时间之前,请明确提出不允许做什么的要求。
就连玩家也该知道若窃听或黑客不是守秘人设想的情报获取法,发出这样的请求会使游戏出现一些不便之处。因此,提议大概不会被守秘人采纳。
也许有些坏处,但"克苏鲁神话TRPG"并不是守秘人和玩家为了一起快速通关而进行的游戏。为了不造成困扰,守秘人对玩家提出一些请求并不是什么丢脸的事情,也是有效的技巧之一。

说明风险
窃听和黑客当然是违法行为。
守秘人需要事先说明一下这件事。
"克苏鲁神话TRPG"的探索者有时也会进行违法行为。潜入嫌疑人的家中,或者偷偷拿出他人所持有的重要物品等……但做这样的事情,要事前进行调查,确认即使冒着风险也有执行的价值。那么是否应该让探索者进行违法行为呢?
为迈出这危险的一步而苦恼,也可以说这才是接近现实世界的"克苏鲁神话TRPG"真正的乐趣。
但是与非法入侵和盗窃相比,使用窃听和黑客的方式风险较低。玩家可能会认为自己身处安全的场所,即使行动暴露,也不会被对方发现是我们所为。
尽管如此,风险也并非为零。在需要技能检定的“克苏鲁神话TRPG”中,总是存在着失败的危险性。
守秘人如果准确地说明风险,玩家也有可能放弃窃听或黑客的想法。

作为无用功处理
如果是熟练的守秘人,可以先接受"试图窃听或黑客"的提议,然后再进行"即使这样,也没有起到任何作用"的展开。
用起来比较方便的理由是会花费时间这一点。
窃听是到对方说出我们所需要的信息为止的耐心竞赛,要想从嫌疑人的电脑中窃取信息,设置成需要几个星期就可以了。而且,如果在行动过程中情况仍在恶化,探索者也会认为这不是适合长久待在安全地带悠然度日的情况。
即使不是这样,也可以若无其事回答"就算窃听,噪音也很严重,不能很好地听清话的内容"或"电脑上没有重要的信息"。
对于其理由,不需要守秘人进行说明。玩家们会随意地进行自由推测。

守秘人未知的其他技术

今后也会出现守秘人不知道的便利技术。
为了应对使用这种技术的玩家们,要不断逐一学习了解,这是非常困难的事情。
因此,作为通用的对策,也可以贯穿"在自己的游戏中不采用守秘人不知道的事物"的理念。作为最后的手段。
首先,应该倾听玩家的话语,如果一些新的想法能使游戏变得有趣,就给予积极采用。玩家让玩家通过想法被采纳来获得"成就感"吧。
希望守秘人把技术的变化看作增加了游戏的可能性,而不是限制游戏的可能性。
即使这样,遇到不安的状况,也不会无头无尾地拒绝,而是“抱歉,我对此并不了解。你能不能在这次游戏中不使用那种知识(技术)?”这样拜讬就好。玩家一定会理解你的。
因为守秘人和玩家不是敌人,而是一起创造快乐游戏的伙伴。



现代日本的怪异
宇宙的恐怖存在于日本的水土中,也潜藏于妖怪、都市传说、祭典之中
——内山靖二郎

日本的妖怪(YOUKAI)
不论是现在还是过去,妖怪一直是人气颇高的形象。妖怪身为超自然存在的同时,以幽默的态度将妖怪作为身边事物感知的人也很多。
那么,妖怪是如何诞生的呢?
生存于水边的河童,在空中飞翔、使用神秘法术的天狗,给人类招致灾祸的猫妖……它们大多是关于宇宙性恐怖的事件或生物假借妖怪之形流传于现代。
虽然《克苏鲁TRPG克苏鲁2010》中数据化介绍了富有魅力的诸多妖怪,笔者在此仍要对于“妖怪究竟为何物”以及“如何将妖怪编入克苏鲁TRPG”进行进一步解说。

何为妖怪
用简练的话概括妖怪的定义是非常困难的
但是,如今已经没有定义妖怪的必要了。
古早的动画歌曲里有这样的歌词:“如果有怪异的感觉,看什么都会觉得是妖怪。”
古人一旦产生怪异或不可思议的感觉,就会将其原因归于妖怪作祟。
另外,妖怪的概念也脱胎于对自然的恐惧,身边动物的形象,以及教育淘气孩子的神话传说。此外,艺术创作领域也孕育了诸多妖怪的形象。
就这样,妖怪被命名,被划师赋予具体的形象,到了现代更是被热爱妖怪的研究者分类、研究,是不是还会增加新的设定。因此所谓的“妖怪”绝不是一个既定的定义,而是一个恒常变化的概念。
如此无所不能的妖怪,若读者觉得过于夸张的话(そんななんでもありの妖怪だが、それはあんまりというのならば),笔者在这本《克苏鲁神话TRPG》中想要介绍一种容易编合的妖怪的起源。

被降格的妖怪
妖怪中有一类,有说法称是从前的本土的神或当权者,被降格(或称“衰落”)为妖怪的。
当然,并非所有妖怪都是这样诞生的。
然而,在小聚落(狭い地域)被当作神祭祀的事物,却又被其他地方迁入的人看为奇异、认为并非是神而是“有怪异的感觉,一定是妖怪”,这样的情况应该也是存在的。
代表性的例子有河童(Kappa)、Daidarabotti(日本各地传说中的巨人)。
妖怪里十分有名的河童,关于其起源也有很多说法。其中一种说法是某地被当作水边的水神的生物与河童的形象结合了起来。
过去有人祭祀的地方小神明,被拥有新思想的居民赋予更加具体的形象从而从情感上更易于亲近,这是十分自然的演化过程。
此外,被当作是创造了各地山、湖的超越想像的巨人Daidarabotti无疑是拥有可以与神匹敌之力的生物。只有像这样富有冲击力的生物才会流传于多个地域的传说中。
但是现在的Daidarabotti更多地是被称为妖怪,而不是作为神明被祭祀了。
以上的情况可能是因为与日本神话本土孕育的神明产生矛盾,导致小聚落的信仰的土著神遭到驱逐,产生了Daidarabotti这样被降格的妖怪。希腊神话的巨人、基督教的恶魔等,在世界范围内也有很多这样的例子。
可以说有名的秋田县的Namahage(戴红色鬼面具的神使)、能登半岛的Amamehagi(石川县戴鬼面具的神使)正处于这种演化的中间阶段。居于别处的其他人看到Namahage会觉得Namahage与恶鬼妖怪无异,当地人则把Namahage当作是一年一度到访的神明来接待。
除此之外,现在被认为是妖怪的土蜘蛛(Tutigumo)原本是地方豪族这样的说法也被大众所知。
胜者贬低敌人,把对方描绘成妖怪一般凶恶,其结果就是这一形象会作为真实存在的妖怪流传下来。
有说法称,著名的“桃太郎治退恶鬼”也是脱胎于吉备的温罗传说。传说中温罗被传为恶鬼,但或许也只是当地的当权者而已。也就是说,“桃太郎治退恶鬼”本就是当权者之间的争斗,失败一方的温罗则被贬低成了即使被治退也是理所当然的恶鬼。
那么,克苏鲁神话中的生物,是否也有可能是在人们长时间的口耳相传中被传作是妖怪的一种了呢?
打破常识的宇宙的恐怖经过时间和传诵者的变迁,不详的色彩遭到淡化,衰落成了带有正面色彩的妖怪。这就是所谓的“好了伤疤忘了疼”。
也许,就算认识到旧日支配者(great old ones)是足以与神匹敌的生物,神志清醒的人类也无法接受这一事实,硬是要将旧日支配者们降格为妖怪以保持内心的安稳。若是承认这样的生物是神祇的话,人类的信仰恐怕会全然崩坏,因此这样的做法也是正常的。
过去,信仰一直被政治利用。
然而真正的神祇现身,对统治是极为不利的。所以我们有充足的理由相信,当时的当权者将宇宙的恐怖隐藏了起来,将旧日支配者置偷换成了妖怪这种卑微的概念。
如此,若是被人们熟知的妖怪的真面目就是与宇宙的恐怖有关的生物,也不会有令人觉得不可思议之处。

妖怪与TRPG结合的方法
说到选择妖怪设定作为“克苏鲁神话TRPG”模组题材的优点,首先要提的就是这个设定广为人知。
玩家是否熟悉这个题材是很重要的。这样一来,等到真相水落石出的时候,玩家就会产生“我知道的○○原来其实是这样的吗!”的想法,在惊讶的同时,气氛也会变得热烈起来。
另一个优点则是关于妖怪的素材十分丰富,搜集情报会很容易。
已出版的关于妖怪的书多到读不完,网络上妖怪的数据库也是公开的。
入手附有插画的妖怪百科,与克苏鲁神话TRPG版的生物百科《克苏鲁神话TRPG怪物之锤》同时翻阅的话,守秘人就应该不会对模组素材感到困扰。
话虽如此,在面对以妖怪的姿态登场的生物时,要说出“来吧!我们来治退它!”这样的话,又不像是克苏鲁神话TRPG了。
在此,笔者提出一个不是将妖怪作为角色、而是将其作为情报来使用的方法。

导入
如果河童或天狗之类被人熟知的生物出现,则是一个引人入胜的引入方法。看热闹的旁观者,即好奇心旺盛的探索者们,一定兴高采烈吧。
发生了惨烈的杀人事件、或是更加骇人听闻的怪异现象,探索者出于好奇心也不会不去查看。探索者做出架势,从导入引申到本篇也要费上一番功夫。
因此有名的妖怪也可以当作吸引探索者聚集起来的“拉力”加以运用。
这样一来,以轻快心情探访事发地的探索者们也能察觉到一直被轻视的妖怪身上所隐藏的恐怖。

可信度
即便现代日本的探索者们断言“那一定是妖怪的干的!”,也没多少可信度。
探索者遭遇的怪异现象,如果与当地流传的妖怪作祟情形如出一辙,那么听其讲述的对方就会觉得“说是妖怪,其实就是糊弄人吧”,并不会以认真的态度看待这件事。
正因为被大众所知,反而会出现谁也不相信的情况。
如果只有目击现场的探索者们相信的话,那么增强不相识的人们之间的同伴意识,对方应该也会自然地协助探索。这样,模组就算是成功了一半。

收集情报
如同前文所述,世界上有很多关于妖怪的情报。去图书馆查阅,就能发现很多将遭遇的怪异事件与妖怪结合起来的资料。
但是,书中所记载的不一定就是真实。
诸多资料之中,有将各地流传的相似变种整合为同一类进行介绍的。或许在编辑资料的过程之中,就有被删减掉的情报。
因此,也会存在着只有在当地人之间探寻查访,补充了情报之后才能得知全貌的真相。
通过注意比较文献资料与口耳相传的分歧,就能弄清楚某个特定地方妖怪的特有习性。
这无疑是探寻某地妖怪事件真相的有力线索。
击退手段
妖怪自有其原型,但如果妖怪的原型正是克苏鲁神话生物的话,那么二者在人们口中流传的性质特点或许会有共同之处。
让制作模组的守秘人倍感苦恼的是:如何将关于原本谁都理应不知情的未知生物的情报,特别是解决事件所必要的突破点,自然地传达给探索者们。
被害者的证言或是手记以及稀少的魔导书之类情报来源是常用的手法,但由于查找与克苏鲁神话生物相类似的妖怪是利用文献,这样则可以更加顺畅地传达生物的特点,从而提供相关的情报。
此外,因为使用得到历史证实的妖怪作为情报,能还够为模组深度赋予更强说服力,这是笔者推荐的小技巧。

妖怪在克苏鲁神话中的解释
接下来,笔者将要介绍的是,在诸多种类的妖怪当中,有可能被解释为克苏鲁神话生物的妖怪种类。
比起既定的主题来说,守秘人肯定更加想要阅读妖怪与模组结合的实例。
那么以下的内容虽然是笔者以牵强的解释顺势写出的判断性的文章,这些充其量也只是一些主观性意见。守秘人请牢记:不论是神话生物也好,妖怪也好,你们都可以随意解释。妖怪是没有标准答案的。
并且,不一定所有的妖怪都要用克苏鲁神话解释。
即使是充满魅力的妖怪作为与宇宙的恐怖无关的角色登场,玩家也可以享受到克苏鲁神话TRPG的乐趣。
但是此时为了不让那些对妖怪的克苏鲁神话解释抱有期待姿态的玩家有所防备,守秘人最好要事先告知玩家“这次的模组与克苏鲁神话无关”。

海坊主
    虽然有各种各样的形态,但如果说到从海里蓦地(ぬぼっ)冒出一个圆脑袋,那么这十有八九就是海坊主了。
    不必多说,克苏鲁神话中在海里、有圆脑袋的生物有很多种。克苏鲁(Cthulhu)
、克苏鲁的星之眷族(Star-Spawn of Cthulhu)、达贡(Dagon)、深潜者(Deep Ones)……将哪种生物称呼为“海坊主”,则要依据守秘人所设计的模组的难易度来调整。
如果守秘人期望探索者幸存,那么“海坊主”的设定最多不要超过达贡的难度。

河童
河童是一种广为人知的妖怪,但由于河童传说流传得十分广泛,反而使人弄不清楚它的真面目。
如果从其半鱼人的特征入手,很容易就会联想到深潜者的形象。然而,根据一些说法,深潜者只能在海水中生存,而这又与河童在淡水河流中被目击的情报有所出入。
当然,就算有可能将“河童”设定为还未完全转化为深潜者的混血生物,“探索者很容易将河童与深潜者联系在一起”这一点还是十分冒险。
退化了的蛇人(Serpent People)也有与河童相异的特征。

天狗
天狗是妖怪的代表选手。
天狗神隐(天狗隠し)、讨伐天狗(天狗倒し)、天狗附身(天狗凭き)、治退天狗(天狗つぶて)、天狗火(天狗火)……种种怪异现象被归罪于天狗。
生活在深山中、飞翔于天际、喜欢抢夺人类、可以使用神秘的法术这些特征,则与米戈(Mi-Go)重合。
发源自日本的邪教团体佐比卖党(Sahime)就将米·戈称呼为天狗,从战国时期直到现代一直与其保有同盟关系。

猫妖(Bakeneko)
自古以来,关于猫妖,日本一直有着各种各样的传说。
化成人形、跳舞、作祟……猫妖是十分多才多艺的妖怪。而在克苏鲁神话的世界中,将猫设定为这样的生物也不会令人感到奇怪。
不论怎样,在《克苏鲁神话TRPG》中,猫都被设定为比人类更优秀的物种。猫具有高水平的智力和魔法素养,自由穿行在幻梦境之中。
关于此类猫的详细介绍收录于《克苏鲁TRPG:克苏鲁断章(Cthulhu TRPG:Cthulhu Fragment)》一书中关于猫的探索者编写的游戏规则“喵苏鲁(キャットルフ)”的部分,可以用作参考。
虽然是使用可爱的猫进行游戏的规则,但换个角度看的话,就是猫妖了。

肉瘤怪(Nuppefuhofu)
不知道是否怀有什么目的,只是四处徘徊的肉块。被描述为有着仿佛被毁坏的大福一样的身体、四肢短小的形象。
四处徘徊的肉块则与修格斯(Shoggoth)的形象类似。另外,如果翻阅古画,也会发现肉瘤怪与艾霍特(Eihort)和伊戈罗纳克(Y'golonac)的外观有相似之处。
在肉瘤怪的行踪附近飘荡著腐尸的臭味,和与滑稽外表形成对比的不明来路的毛骨悚然的感觉,丰富了玩家的想像。

寝肥
平时是美女,但睡觉时就会变胖充满整个房间的妖怪。而且它呼噜打得厉害,毫无魅力可言,常把丈夫吓得夺门而出。
寝肥似乎是从劝诫懒惰女人的故事之中诞生的妖怪,但根据其形象,可以将其设定为奈亚拉托提普(Nyarlathotep)化身的肿胀之女。不过,能够仅仅将其形象视作“毫无魅力可言”这种程度,就算最后逃跑,其丈夫也是个相当刚勇的人了。

野槌
有着蛇的外表,但是没有眼睛也没有嘴,生活在深山中,以其他动物或人类为食,是一种时不时会成为媒体热议话题的日本UMA(神秘生物)。土之子(Tsuchinoko)也被认为是是野槌的一种。
从其没有眼睛的蛇的形象出发,只能联想到钻地魔虫(Chthonian)。长度虽然小了一些,但也可以设定为还处于幼体阶段的钻地魔虫。

野衾
本体不明,会飘着向人或动物扑过去并吸食其鲜血的妖怪也有一些认为野衾与鼯鼠或蝙蝠类似的说法。
但说到为了吸血而从空中袭击人类的、本体不明的生物,不如说除星之彩(Colors Out of Space)之外不做其他猜想了。
日本境内吸食鲜血的妖怪意外地稀少,因此野衾也是为数不多的可以活用吸血鬼设定的稀有妖怪。

边栏-模组导入 “发现土之子”
当地的电视节目九“深山中目击土之子”这一话题进行了报道。
很多想要捕捉土之子的人聚集在当地。
根据当地常年举办的土之子狩猎者的习俗,在这片土地上大约以15年为周期就会有人目击到土之子。这与钻地魔虫的成长周期是相吻合的。
同时,据传说这里的土之子有厌恶水的习性。土之子狩猎者似乎也会有大规模搜查水路、围捕土之子的习惯。
探索者们在图书馆查阅野槌的相关文献,发现了在《日本书纪》中,有着与土之子相像的妖怪野槌被赋予别名“草野姬”的记述。
野槌是女神?
正当探索者觉得有违和感的时候,山中发生了局部的地震。
现如今,这地震难道是女神显灵吗……
正如现在大家都知道的那样(今知られているような),几乎能吞下人的野槌正是刚刚被修德·梅尔(Shudde M'ell)生下来的幼体。古代时人们把修德·梅尔当作野槌来信仰崇拜。
那时,在新闻节目的采访中,土之子狩猎者集结了大量的报道阵容,即将发表重大发现。然而,还没等发表,这些被不安侵蚀的探索者们就因为不明原因齐齐陷入动弹不得的状态。更加不幸的是,探索者们脚下的地面突然塌陷,他们被吞到地里去了。
那时候他们是想发表成功抓获土之子的新闻吧?
那么,如果不搜索狩猎者们的隐蔽点、将被抓的野槌释放的话,这片土地就会因为修德·梅尔的怒火产生的地震而毁灭吧。
尤其是要抢在蜂拥而至的媒体报道之前将土之子,不,是将钻地魔虫的幼体找出来。
当然,钻地魔虫的幼体也不一定就会老老实实地被人类捕获……


妖怪以外的怪异
日本的怪异不仅仅是妖怪。
下面,笔者将解说的是现在依然诞生并流传于都市传说中,不论在什么城市出现都不奇怪的幽灵公馆。

都市传说
“都市传说”是较晚诞生的日语词汇,简单来说就是“诞生于人们口耳相传的流言中的新事物”。
现今,由于网络发达,都市传说的传播速度变得十分惊人。在网络上稍微检索一下,就能查到新出现的都市传说。
小到妖怪传说,大到国家阴谋,能查到的都市传说的规模变化十分广泛。
这其中虽然有类似玩笑话的故事,但它们的共同点是证据薄弱,出处不明,内容可以引起众人兴趣。
但是,无风不起浪。
假如荒谬的都市传说中蕴含着宇宙恐怖的零散线索……此时就是探索者们登场的时候了。
这里向大家介绍三种容易编入克苏鲁神话TRPG的都市传说类型。
守秘人可以按此方法将网上查到的,或是从别处听来的都市传说进行分类,并编写成模组。

恐怖故事类
说到与克苏鲁神话TRPG相称的都市传说类型,自然会想到恐怖故事。
这一类的都市传说也可以说是现代怪谈。
比较早的怪谈有红色斗篷、口裂女、厕所里的花子等等。
新一点的还有人面犬、人面鱼、打电话的玛丽、半身死灵(テケテケ)等等,没什么名气的怪谈就更多了。
也许再过个一百年,这些都市传说中的生物也能跟河童、独目小僧之类的古典妖怪相提并论。从这个角度说,都市传说中的生物是更加活生生的妖怪。
因为本来就是怪,所以将其融入到模组中就十分简单了。
只是,很多这样的都市传说都没有讲清楚遇见了可怕的生物之后主人公有怎样的发展。即使有,也只是“遇见它的人死了”或是“遭遇了不幸”这样暧昧的表述。
这种发展是合乎怪谈一般套路的(それは怪谈の文法として理にかなっており),只有不知道遇见怪谈生物之后会发生什么,才能让听众扩展想象,留下更恐怖的回味。
但是克苏鲁神话TRPG是不能这样处理的。遇见了不明生物之后会怎么样正是探索者们的任务。
从模组展开的角度考虑,分为两种。
一种是逃离不明生物,另一种是暴露不明生物的真面目。
首先说逃离不明生物的模式。这一种是比较容易理解的。
都市传说中的生物中有近似于诅咒的东西。还有的生物是凡见到ta的人会遭遇不幸,或是更直接的,会被纠缠到死为止。
一味地确保安全(从人多的地方逃出,或是在夜晚中幸存(朝を迎える)之类),从生物手下胡乱逃出这种动作要素较强的展开的话,比较适合用短一些的模组。这种情况下,比起拙劣地暴露生物真面目,单纯强调充满谜团的生物的做法更能营造氛围。
游戏时间过长的话就会导致玩家的恐怖体验下降,或是恐惧心理麻痹。因此要点是,使用较短的模组,在不明生物带给玩家的心灵冲击变弱之前结束。
另一方面,探索者们没有选择逃跑,而是根据谣言想要探寻都市传说的真相的话,使用探索要素较强的模组就比较合适了。
为什么会产生这样的都市传说?
由于上升到都市传说的原由和历史,弄清楚了不明生物的弱点之后就与典型的克苏鲁神话TRPG模组的构成异曲同工了。
而之后,等待那些过于接近真相的探索者们的,正是同宇宙的恐怖的邂逅。
利用迄今为止探索得到的情报,就会产生两种展开:或是逃离威胁,或是击退威胁。从这里开始就跟上文讲的“逃脱模式”模组的构造相同了。

不知真相类
同样,还存在着“众所周知的XX其实有个这样的秘密”这种类型的都市传说。
比较有名的是“美国隐藏了击落UFO的证据”“东京地铁里有政府的秘密线路”之类。
这类传说相较于恐怖故事这种超乎常理的类型,倒不如说与似阴谋论更加近似。
比较好的做法是将这类都市传说作为吸引探索者们的引子编入模组。
首先,守秘人要选择“原来是这样?!”的都市传说。
如果这个传说是真实存在的话,探索者们要如何知道这一点呢?
然后,知情的探索者们要如何行动?此外,探索者们又会被隐藏真相的一方(政府或是宗教团体)如何处理呢?
守秘人可以这样对模组的构思进行展开。
如果选择太过荒谬的都市传说为素材就会变成搞笑喜剧,因此要选择能让探索者们觉得“难道真的是这样”的素材,那么就可以说这个模组已经成功一半了。
总之,克苏鲁神话TRPG永恒的课题便是如何将探索者们引诱到危险地点中去。
出于这一点,利用很多人感兴趣的话题,选择不知真相类的都市传说为素材,一定会勾起探索者们的兴趣。

灵验(おまじない)类
跟前文提到的都市传说相比,这一类要更加朴素,但也是绝对不可忽视的一类。
触摸就会有好运的神树,找到就能成功恋爱的心形铺路石,走路时回头就会不幸的桥……诸如此类的东西每个地方都会有很多。
虽然听起来很荒谬,但考虑到这种地方会被人称为灵异地点(power spot),又有很多人去参观因而成了观光地点,那么是否有什么未知的力量在此作祟也未可知。
这类都市传说与别种的不同之处在于,有它们被很多人接受。就算有人心里不相信,也会想要尝试一下。这种灵验类,也可以说是跟人们距离最近的都市传说了。
当灵验类有关诅咒时,传说就变成前述的都市传说类型了。
但是,召唤幸运的灵验,或许也可以作为从宇宙的恐怖中逃脱的手段加以利用。
也许实际上能影响到宇宙的恐怖的力量,正是在辗转口耳相传的过程中变成了成功恋爱这种人畜无害的东西。这与恐怖的传说经过时代变迁变成好的故事十分类似。
神社的巨树会释放驱散生物的香气,心形铺路石的反面刻着蕴藏力量的印记,带有咒术性质地跨过桥(境界)(桥(境界)を越えるという呪的逃走をすることで)从而逃离死者……悠闲地观光客们半信半疑尝试的灵验类,并对其由来进行历史的民俗学的调查时并探寻背后隐藏的真相时,就会发生浪漫又有趣的展开。

闹鬼房屋
被当地人低声议论的奇怪房屋。
不论何时不论何地,闹鬼房屋都是存在的。
在信息化的现代社会日常中,诞生的突兀的异度空间——闹鬼房屋。
说得极端一些(特别な例をのぞき),由于闹鬼房屋是比前述的都市传说更加贴近本地的传闻,其流传范围至多是街区这种程度的狭小地域。话虽如此,闹鬼房屋对克苏鲁神话TRPG来说并不是那么合适的便利舞台。
当然,“闹鬼房屋”这种奇怪建筑物的概念,其实不仅仅局限于房屋。
在大都市中,停留着巨人亡灵的废弃大厦。
已经不再使用的旧校舍。
被大雪封住的山深处的小屋。
不仅是建筑物,还有在海上漂浮着不知为何不见乘客的巨大船只,被关闭的游乐园,废弃铁路的隧道等等,都可以当作是闹鬼房屋的变化形式。
关于闹鬼房屋,有三个不容忽视的重要因素:“过去”、“传闻”、“建筑布局”。

过去
很多闹鬼房屋都背负著过去发生的不幸事件。越是发生过凄惨的事件,闹鬼的传闻就越是可信。
此外,如果是个人家宅的话,家主的个人经历也要包含在“过去”的范畴之内。当地有名的华族、战争中投机暴富的实业家、早先接受欧洲文化的知识分子……通过讲述于建筑物相关人物的过去,可以增加闹鬼房屋传闻的历史性深度。

传闻
现在进行时的传闻作为过去的继承,是探索者们最先接触到的情报。
虽然传闻有跟都市传说重合的部分,但闹鬼房屋的魅力很大程度上由传闻具体是怎样决定,因此守秘人最好首先从这一点着手设计。
探访闹鬼房屋的人一定会遭遇不幸。明明应该没有任何人的房屋里却有人的迹象。奇怪的声响、难闻的气味……各种传闻也给闹鬼房屋增色不少。此处的情报多一些为好。在错综复杂的情报中探寻真相也是乐趣所在。
只是到当地调查之后,就会马上发现有的传闻是假的,剩下的真实的传闻则成为了解决时间的突破口。

建筑布局
最后,既然是房屋,如果不提到建筑的布局的话就不会精彩了。
如果是以闹鬼房屋为主舞台的模组,建议提前准备建筑布局的示意图,哪怕是手绘图也可以。
守秘人不是建筑家,即使不了解建筑构造也没关系。只要示意图可以清楚看出什么样的房间在哪里就足够了。
口头说明闹鬼房屋的建筑布局十分局限,也会浪费时间。这样的话直接给探险者们看示意图就可以解决。
此外,在示意图上放一个陀螺,大家一起来决定探险者们的所处地,也会增加玩家的现场感。
虽然可能会很麻烦,但有一张事先准备好的示意图会使游戏进行更加顺畅,因此可以说是利大于弊。

有了“过去”、“传闻”、“建筑布局”这三个要素,闹鬼房屋就完成了。
剩下的就是考虑在此作怪的生物的真面目,以及探索者们从这种恐怖中逃脱的方法了。
笔者一再强调,闹鬼房屋的要点在于,将其设计成自然地融入日常场景中,但是一旦踏入就不知道会怎样的异度空间。
闹鬼房屋就是这种不需要大规模的导入设定,只要探索者们进入其中就能体验到恐怖的轻便舞台装置。


非物质遗产中的潜影
不同于妖怪和都市传说这种切实的恐怖事物,人们游乐的祭典等等也能让人感受到宇宙恐怖的影子。

祭典
一提到祭典,很多人都会浮想起小吃摊、烟花、盂兰盆舞等等热闹的夏日活动。
祭典,即非日常的“仪式(ハレ)”场合。
从忘记日常、享受片刻的非日常的角度来说,华丽又热闹的祭典是再合适不过的了。
只是,举办祭典的真实目的是什么呢。
虽然祭典的最终目不外乎是祈求幸福,集中在农渔丰收、祛病消灾、子孙繁盛几方面,但祭祀的方法却千差万别。
将容易与克苏鲁神话TRPG结合的祭典分为三种类型进行讨论。
此外还有很多有些以祭典为名的活动、庆祝纪念日的活动、将利用观光资源吸引客流的活动,但此处仅以神社举办的祭祀祭典为主。

感谢神明
有很多祭典都是为了向神明传达感谢而举办的。
为了感谢神明保佑农渔丰收、风调雨顺、祛病消灾,度过顺遂的一年,还要祈祷来年也能平安,人们为了取悦拥有大能的神明而举办祭祀祭典。
极端一点说,祭典上取悦神明的活动才是重点。只是神明也许不喜欢阴沉的气氛。因此人们在脱离日常的“仪式(ハレ)”场合热闹一场,连神明也会在其中。因此祭典都很欢快,还有很多有趣的事物。
然而,太过欢快的话就不适用于体味恐怖的克苏鲁神话TRPG了,还是要稍微调整一下比较好。
为什么一定要这么取悦神明呢?
这恐怕是因为,如果不祭祀神明,神明就会降灾作祟吧。用容易理解的话讲,就是神明降下惩罚。
也许有人会想“可我没做什么坏事”,但这就如同自然界的暴风雨或是雷暴一般,一视同仁地发生,与个人的善恶并无关系。若是将这样的自然现象解释为神明的举动,那么自然而然就会产生“神明任性易怒”的想法。
不仅是这样,灾难降临之后为了镇压狂暴的神明而举行祭祀的历史,时至今日还在继续。因豪华神车闻名的京都祇园祭,其起源也是为了镇压在京都作祟传播疫病的恶灵而举行的御灵会。普通人类之中,十分有名的也有菅原道真这样因为死后在京都引起灾祸的,人们为了镇压他不得不将他作为神明进行祭祀。
除此之外,说到夏日祭典,一定会有的就是盂兰盆舞。
盂兰盆舞是只在盂兰盆节上举办的活动,起源于供奉祖先的灵魂、感谢他们守护后人的佛教仪式。虽然严格来讲盂兰盆节并不完全是祭祀,但考虑到“对先祖不敬就会遭到惩罚”,那么盂兰盆节跟为了取悦神明而举行的祭祀祭典从根本上是相近的。
神明如果是任性易怒的话,那么与关乎宇宙的恐怖的诸神也有相通之处。不会干涉人类,人类也无法理解的邪神,从某种意义来说,跟自然灾害是近似的。
那么这样的神明要如何镇压呢?
答案就在祭祀祭典之中。
没错,就是镇压神明、取悦神明。
从古流传至今的神明祭祀中隐藏着镇压旧日支配者(Great Old Ones)的启示,这与图书馆中能查到的资料又有所不同,而是更接近历史小说的展开。
不是举行现代风格的祭典,而是复原已经被废弃的祭祀原貌。
首先要找到有资格进行祭祀的正统血脉。
寻找御神体,复原祭祀场所。
找到原来是举行祭祀的神社的圣地,在那里执行祭祀,诸如此类。
由于举行了正确的仪式,探索者们成功镇压了狂暴的邪神,这样展开的话,相较于依赖武器和方便工具,祭祀的历史确保了这样解决事件的方法更具有说服力。
守秘人如果要考虑编写让探索者们击退与神同等级别生物的大型模组的话,一定要尝试利用这一点。

占卜吉凶
古代,在祭祀时举行占卜未来的祈祷是政治活动的一部分。从神启占卜未来,根据其结果决定国家的走向。在历史课上学到的邪马台国的卑弥呼等就是其中的代表。
而且,这一行为一直持续到了近代……不,也许现在还有当权者仍然依靠祭祀得来的神谕做决策也说不定。
如此重要的祈祷的结果,一般民众自然也是十分关心。大量民众因为想要尽早知道占卜结果而聚集起来……这已经可以说是一种“仪式(ハレ)”的场合了。
占卜吉凶的方法其实有各种各样。
古时候,人们通过烧裂的龟甲或鹿骨裂纹来占卜吉凶。
此外,还有处于恍惚状态下的占卜师传达神谕的通灵会。由于这些仪式不对外开放,也没什么吸引游客的要素,因此不太为人所知。但现代社会中各地还流传著这样的仪式,被选上的普通人都会遵守严格的戒律、濯洗清洁,并且在仪式上作为神的代言人进行活动。
除上述之外,全国还有各种各样的占卜方法。大家都知道的就有弓箭射到靶上的位置、流镝马(骑射比武)后马蹄的痕迹、被捉到的鹈鹕的行为、生姜的形状、饭锅的响声、蒸汽上腾的样子等等。根据这种富于变化的占卜方法,可以做出任何的解释。人类大概拥有从任何事物中推测未来的能力。
这种类型的祭祀,很适合导入事件。
聚集了大量游客的祭典上,突然出现了前所未有的凶卦——这样煽动探索者不安情绪的导入应该是不多的。
或是在小村庄里举行的祭祀上卜出了灾祸的卦象,因此要重新举办荒废已久的人身献祭的神秘仪式。这样也可以描写普通人因为一点小事情就陷入疯癫的恐怖。
随后,这个灾祸的卦像是真是假,就要看探索者们的行动了。

传承历史
“祭典”同时也意味着“流传”。
将过去的精华和糟粕都固定成为形式、精华和糟粕都被反复再现的祭典,是为了不让世人遗忘——进一步说,是为了不让世人遗忘神明的威严而流传下来的。
从幸福美满的方面讲,反复祭祀是因为要祈祷鸿运再次降临;从灾难祸患的方面讲,反复祭祀则是要讲教训流传下去。
以前,为了使这样的仪式与祭祀场所相称,就对仪式进行渲染,使仪式变得富有壮丽华美的色彩,仪式也就变成了为数不多的娱乐,变成了能吸引人们目光的文艺形式。
同时,祭祀的服装道具自然是要以流传实物为主,但也会有需要修缮、制作新品的情况。根据和古代完全相同的方法传承古时候的原貌,这样做也十分具有历史价值。
像这样的祭典之中,隐藏着文献里查不到的生物。
印在祭典装束上不明来由的纹样是可能是模仿了旧印,用失传的方法制作的祭祀道具里也可能潜藏着神秘的力量。就算不是这样,那么由于落后于时代而不再使用的稀有材料也可以作为某种生物的弱点纳入考虑中。
当然,这些东西之所以在历史长河中流传下来,应该也是因为过去发生过疑似与宇宙的恐怖有关的事件。回溯祭祀祭典的历史,也能找到解决正在发生的事件的线索。
古时人们代代相传的驱除灾厄的手段,也可以为探索者们所用。

边栏-祝词
大家肯定都听到过神职人员在祭祀、婚礼、除厄等等仪式上咏唱的类似于咒文的东西。这就是祝词。
祝词有其独特的节奏,也许因此不太容易听懂,但仔细听的话,会发现祝词基本上都是用可以理解的词汇咏唱的。祝词的内容一般都是赞美神明,感恩,以及祈愿。
已经固定流程的祭祀会使用《延喜式(平安时代律令实施细则)》等文献中收录的祝词。婚礼或者破土典礼之类个别的祝词,也会以“延喜式祝词”等等的格式和遣词作为翻本,由各个神社的神职人员自行撰写。因此,像是高新产业工厂的落成仪式、祈愿虚拟偶像成功这种现代才有的许愿,也可以用已有的祝词自由改动。
这样的祝词,是用于与神明沟通的语言。学习祝词的格式,并且用于解决现在进行时的危急状况,说不定也能与旧日支配者(Great Old Ones)形成交流。(不过旧日支配者会不会应许你的愿望就另当别论了。)

神乐
    神乐,即祭祀中举行的歌舞仪式。
如果拜访大一点的神社,就能看到有像是空旷舞台的建筑。这种建筑名为“神乐殿”,祭典期间会在这里举行神乐仪式。
关于神乐最早的详细记载见于《古事记》和《日本书纪》,当时为了将躲藏在天岩户中的天照大神引出来,天钿女跳起滑稽的舞蹈以引起天照大神的兴趣。天钿女表演的就是取悦神明的歌舞——神乐。
另一方面,跟前面讲过的仪式一样,神乐的源头是神职人员为了让神明降临在他们身上,为了使自己能用语言传达神明的旨意而跳的舞蹈。因为神乐有特定的节奏,其动作也常常重复,所以神职人员才会进入恍惚的状态,得以跟神明建立精神交流。
由身着红白服装的巫女举行的赏心悦目的优雅舞蹈,其实是这种仪式的简化版本。但神明一定会因为这种优美的舞蹈而感到愉悦。这样一来,又会使人联想到神乐的起源与天钿女的舞蹈有共同之处。
除此之外,由于一些民间舞蹈与“仪式(ハレ)”场合的欢乐气氛相称,即使原本跟神道无关,也会作为神乐与祭典结合在一起。
出于种种理由举行的神乐,经过长时间反复的变化、分化、合流,演变成了如今的形式。现在再去探寻神乐的起源恐怕也没有意义了。
华丽的、娱乐性强的石见神乐,也已经脱离了祭典的场合,在日本全国的各种活动上演出,成为了一种新诞生的传统艺术。
之所以将作为祭典一部分的神乐单独立项介绍,是因为神乐之中汇集了祭典的精髓。
现在常见的神乐分为两种类型:一种是巫女跳舞的类型,还有一种是再现神话的演剧类型。一下子就介绍完这么丰富多彩的艺术令人于心不忍,但此处笔者重点要说明的是这两种类型的特点,自己如何将神乐与克苏鲁神话TRPG结合起来。

舞蹈神乐
巫女手持榊(杨桐木)、弓之类的法器,或者铃、扇之类的道具优雅起舞的神乐,也叫巫女神乐。
光是清秀巫女庄严舞蹈的情景就很有气氛,想必狂热的玩家会感到兴奋吧。
如果与克苏鲁神话TRPG结合起来,那么巫女的手脚动作与某种请神术·送神术的咒文有所关联也是不稀奇的套路了。此外,规则书中没有记载清楚的请神术·送神术仪式也可以参考对神明供奉的舞蹈的做法。
其原因是神乐也可以看作日本式的请神术·送神术。

演剧神乐
有的神乐是用演剧的形式表现神社的由来,或是再现神话。这种神乐,也叫出云系神乐。
对巫女神乐印象很深的人可能会觉得“这也是神乐吗?”,但由于地域差别,也有人觉得演剧神乐才是真正的神乐。
演剧神乐常有鬼、神,还有大规模如八岐大蛇的华丽装扮,用近似能剧或歌舞伎的舞蹈表演,因此广受好评。对于那些有阅读障碍的人来说,演剧神乐是直接传达意图的最佳手段。
伴随着肢体动作、装扮、音乐、五感的再现剧目,观众们可以感受到脉脉相传的古代气息。可以说演剧神乐提供了教科书上没有的信息,说是神话的虚拟体验也不为过。
关于神乐的信息非常多,因此编入克苏鲁神话TRPG的方法也不胜枚举。
在舞蹈中模仿克苏鲁神话生物,再现从前送神的情景,暗中唆使守护者(身の守り方)……诸如此类。
再比如,一开始并不知道神乐的意思,只是对仪式动作有些在意,等到与宇宙的恐怖面对面的时候,才第一次真正理解了神乐的含义,并且发生了起死回生这样的戏剧化展开。

关于宇宙的日本仪式
在日本看起来是祭祀一类的仪式中,也有对《克苏鲁神话2010》所记载的克苏鲁神话咒语起到特别作用的情况。
守秘人通过将这些规则编入模组中,得以使咒语染上日本特有的风味。

作为与神格接触媒介的神乐
包含了特有的节奏和动作的神乐,有使舞者进入恍惚状态、与古神或旧日支配者建立连接的效果。
神乐有各种各样的分类,对应着各种各样的神明,多数情况下,是只传给特定人类得神秘舞蹈。
在激烈地练习神乐6小时之后投掷[INT×3],或是成功掌握<芸术(ダンス)>这类与舞蹈有关的适当技能十分重要。

其他艺术
经过时间变迁,从使神明愉悦、使人类愉悦的神乐中,诞生了其他的特化形式,被称为曲艺,或者说传统曲艺的形式,古时候有猿乐、田乐。
猿乐和田乐又发展成了能和狂言。
现今日本的代表传统曲艺歌舞伎,演变成现在的形式,也不能否定狂言对其的影响。也可以说,猿乐和田乐、能和狂言、歌舞伎构成了一个发展体系。
下面简要介绍一些流传至今的传统曲艺的代表性例子。
并不是说这些传统曲艺中都潜藏着克苏鲁神话的影子,但是这些曲艺拥有很长的历史,观众看不到的部分之中一定会有密不示人的黑暗面。

田乐
本书中介绍的曲艺中,田乐是种十分古老的形式。
田乐原本是祈愿田产丰收的舞蹈,可是说是神乐的变种。
现在的田乐舞蹈本身已经作为取乐的杂耍节目,以田乐为职业的团体也被称为“座”活跃于世。田乐可以说是日本曲艺制作的鼻祖了。
虽然与能和狂言相比,田乐渐渐衰败了,但也有田乐与神社结合起来,从神社中再度传承的情况。
田乐原本就是祈愿得舞蹈,可以看出其舞蹈中蕴含着朴素的祈祷心愿。失落的古代祈祷的线索,就有可能存在于田乐之中。


由历史书中记载的世阿弥创立,脱胎于猿乐等曲艺诞生出的就是能。
读者们肯定见过,合著鼓声笛声、戴着能面起舞的形象。
从守秘人的角度来看最引人入胜的,大概是能使表演者变身为美女或老人、恶鬼或怨灵的能面吧。能面不是遮住表演者的面具,而是使表演者变身成为其他身份的道具。
使剧中人彻底成为其他人的能面,沾染制作者悬念的能面……从道具的角度也能产生故事展开。
《克苏鲁与帝国replay 白无垢的假面》与《克苏鲁仪式现代(Cthulhu Cults Now)》中收录的模组里,就有日本独立秘密社团“佐比卖党”为了促进神明与巫女的交流而使用没有眼睛的能面的情节。

歌舞伎
不用说也都知道,歌舞伎是世界范围内有名的日本曲艺。
就算能剧和狂言不能引起共鸣,玩家心中也可以轻易回起歌舞伎的印象。
歌舞伎的剧目广为人知,因此也可以安排与之类似的事件发生。
显眼的杀人事件是悬疑故事的固定搭桥段,但把这个题材放进歌舞伎剧目中就会有划风突变的效果。
此外,除了被媒体再三搬上银幕、在歌舞伎座剧场演出的剧目以外,也有一些因为当地人的努力而扎根在当地的歌舞伎剧目。
其中有被称为农民歌舞伎的,是由当地的外行人彩排来在祭典上演出的。
用歌舞伎这样的形式祭祀神明,是有其中的原因的。只在当地人中间流传的农民歌舞伎,其实是为了传颂过去探索者的伟业壮举而诞生的——这对现代探索者来说会是瞬间直击心灵的展开。

« 上次编辑: 2018-11-18, 周日 22:55:21 由 Genesis »
在永远的获取中,我们永远被赐福;无所不知则是魔鬼的诅咒。

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #7 于: 2018-07-29, 周日 08:06:04 »
资瓷奶茶,另外那个目录……可不可以用中文的【qwq】
完全不懂日语的虽然能猜测是什么但是…… :em031
萌新!

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #8 于: 2018-07-30, 周一 18:21:41 »
资瓷奶茶,另外那个目录……可不可以用中文的【qwq】
完全不懂日语的虽然能猜测是什么但是…… :em031
好的,等我有时间就咕……不,修改,我是说修改。

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #9 于: 2018-08-29, 周三 15:53:04 »
手上没2015的资源……不过倒是想跑2015的规则和模组……

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #10 于: 2018-09-01, 周六 00:06:20 »
手上没2015的资源……不过倒是想跑2015的规则和模组……
在分散施工了……但是不打算设置死线之类的东西所以进度大概非常悠闲。

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #11 于: 2018-09-01, 周六 21:43:24 »
手上没2015的资源……不过倒是想跑2015的规则和模组……
在分散施工了……但是不打算设置死线之类的东西所以进度大概非常悠闲。
估计我得等很久才能等到完整的翻译来开团了(……)

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Re: 【COC2015】クトゥルフ2015/克苏鲁2015 查漏补缺汉化。
« 回帖 #12 于: 2018-11-18, 周日 22:58:55 »
冷静蹲等祭りの终わり的模组玩(
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