純美蘋果園
跑團活動區 => 網團活動區 => 鲜红的纺纱 => 主题作者是: wayofwhisper 于 2025-02-21, 周五 21:16:04
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真相，在宗教事务中，不过是存活下来的观点。
——奥斯卡·王尔德
我们曾是同类王子眼中的珍珠与钻石。我们曾率领军团对抗地狱的仆人，亲手触及该隐最伟大的子嗣。我们曾地位稳固。如今不再。现在我们是被猎杀的、被背叛的、被鄙视的。这是我们的终末之夜。阅读我们的故事，知晓某夜，这可能是你自己的命运。
本尼迪克勋爵伸手去拉通往私人礼拜堂的门把手，在听到一丝从密封不严的门框缝隙传出的声音时停顿了一下。那声音甜美而女性，正在唱一首圣诞颂歌。他让手停留在沉重的铁环上片刻，静静地聆听。那声音无疑属于他的客人。她似乎更喜欢礼拜堂的宁静，而非大厅的喧嚣。当一节歌词结束时，本尼迪克拉开门，走了进去。
她站在祭坛前，短黑发未被头巾遮盖，双臂高举。她朴素的长袍拖曳在地板上。被冰冷的石墙环绕，她的声音仿佛一只被困其中的鸟儿，也许是被两扇玻璃窗反射的光线所欺骗。听到门声，她匆忙遮住头发，转过身来。看到本尼迪克，她迅速行了个屈膝礼，微笑道：“晚安，先生。希望我没有打扰您。”
本尼迪克听到这问候时感到心头一紧，希望自己的笑容同样友好。她显得如此真诚，这正是最让他恼火的地方。当她戴上头巾时，旁人无法看见她脸上那微小的疤痕——那是她唯一标记的痕迹。那笑容、眼中的光芒、声音中的甜美——这样一个美妙的生物怎可能是魔鬼的产物？
“啊，不，不，姐妹，”他迅速回答。“只是来看看您是否愿意加入大厅的圣诞狂欢。”
“您的提议很慷慨，勋爵，”她回答。“但若您允许，勋爵，我最好留在这里。您的小儿子似乎对我过于着迷，我担心他的喜悦可能会无意中引起警觉。”
本尼迪克搜寻着自己的思绪。他被告知了什么？是的，地狱的生物拒绝参与基督教节日的狂欢，因为这会让它们痛苦。然而，她却在礼拜堂里唱着圣歌。但他也曾被警告，她这类生物特别擅长误导虔诚的基督徒，让他们以为自己与常人无异。她提到了小休——多么幸运，他在她腐化他的男孩之前发现了她的邪恶意图！他的凡人儿子，在本尼迪克初拥后不久出生，是他最珍贵的宝藏；当本尼迪克不得不从公众视线中退隐时，将由他守护这片土地。
年轻女子审视地看着他。“勋爵，您有什么困扰吗？今晚您似乎不安。”
“不，不，只是分心。我的事务让我负担沉重。”
“当然，勋爵，”她回答。本尼迪克感到一股冷汗从长袍下渗出。她不相信他，他确信如此。
桂妮薇内心皱眉。这样的 formality 与本尼迪克如此不符，尤其是他们在过去几周共同经历的一切后。她疑惑是什么出了问题，让他如此行事。是他的凡人妻子指责他与她不忠吗？这想法荒谬，但最终证明其不可能性的证据也将是她的死刑令。
本尼迪克小心考虑下一步，不想暴露他的意图或决心。他曾被警告这些生物多么狡猾，而城堡里还有无辜者，他必须考虑他们的安全。
“我，呃，只是想看看您是否会加入我们。抱歉打扰了您。”他转身时突然想到一个主意。他必须确保这个恶魔无法逃脱，是的，他刚想到一个完美的地方，可以将她困住，直到能被那些能处理她的人带走。
“现在我想起我为何找您了！”他强颜欢笑地说。“我收到一封很有趣的信，来自一位自称了解您某位同胞的人。信在我的书房里，若您想看看。”
她眼中闪现出明亮的喜悦，一瞬间，本尼迪克怀疑自己的消息来源是否错了。那笑容中毫无恶意，只有真正的幸福，一个寻找失散亲人的姐妹的喜悦。或许她如她声称的那样无辜——
“真是个绝妙的圣诞礼物！”她笑着说，声音在礼拜堂中回响。“谢谢您，本尼迪克勋爵！我无法奢求更甜美的礼物！我可以……？”
“在我的书房，桌上，”他回答，舌头感觉沉重。恶魔怎会对失散亲人的消息表现出如此真挚的愉悦和喜悦。他的访客难道错了？那幸福的面容里毫无魔性——
“谢谢您，先生，”她说着再次行礼，然后快速走向礼拜堂门。她拉开门，停顿了一下。身后闪烁的火光在她头顶形成一种奇怪的光晕。她温柔地微笑，声音柔和却不失愉悦。“愿上帝保佑您，本尼迪克勋爵。”
礼拜堂门在她身后关上，带着一种终结感，让本尼迪克一惊。他本能地划了个十字，低语道：“为了救我的儿子——这不是谋杀，对吗？”
桂妮薇无需多读信的前几行——她在其他地方见过同样的信。它们以相同的陈词滥调和理性诉求开头，继之以警告，再以威胁和道歉结束，没有任何安全保证。她若需更多证据，信底的印章已将其定性为睿魔尔的手笔。
她匆忙走出书房，双手紧握于胸前，摆出仁慈的姿态，尽管更多是为了止住颤抖。她相信本尼迪克一定以为这种伎俩能让她分心足够久，以设下陷阱。这次他们对他说了什么？他们往往根据情况编造谎言。称她要将小休献作血祭，或诱惑他的仆人进行“不可言说的异教仪式”并不超出他们的想象。她咬住下唇，以分散自己的注意力。本尼迪克在她初次来到他的庄园时看似如此明理。他如此长时间地抵御了他们的威胁和恐吓。这些怪兽连最神圣的日子都不尊重吗？
她的房间在另一座塔楼，行李已打包，像往常一样。她能否躲过他们的仆人（被安置在城堡的战略点），取回行李并冲出后门？
“姐妹！”
桂妮薇不由自主地屏住呼吸。那童稚的声音属于小休，他在她到达后的几天里对她特别着迷。她多么希望在离开前不见到他。咽下涌上喉头的恐惧，她转向他，希望他不会注意到她冰冷的手和脸。在这种情况下，用血温暖自己并让脸红润将是极度浪费的。
六岁的黑发男孩休挣脱他的保姆，冲过来抱住桂妮薇的腰。“姐妹，你得来听圣诞节的歌声！修士们唱得真甜美。”
她努力控制泪水，尽可能回抱他，俯身在他黑发上。“当然会，休。我先要为你父亲做点事，然后就去。跟你的保姆走，我会去找你。”
桂妮薇抬头时与保姆对视，那凡人女子的目光中有种难以解读的神情。一瞬间，她怀疑那是怜悯，并向其求助。或许察觉到需要做什么，保姆领着休走向大厅。
桂妮薇的脚步声轻如落尘，她匆匆下了一段楼梯，穿梭于阴影角落，再登上下一段楼梯。门很快被推开，她借着入口的微光观察室内。她的包裹就在门内，随时可取。她一把抓住——
然后，一只铁腕般的手握住她的手腕，几乎捏碎它。她尖叫着退回楼梯，与抓住她的人搏斗。不，这不会就这样结束！但抓住她的人决意不松手。只有一个办法。她咬紧牙关，抓住悬空的袖子，将那只似乎无主的胳膊拉向门旁的火炬火焰，短暂闭眼以免目睹……
烤焦的该隐之子血肉的气味让她作呕，但更令人不安的是伴随而来的痛苦与愤怒的非人尖叫。她的手指因紧握袖子而抽筋，难以松开，但桂妮薇挣脱并飞奔下楼。她将包裹紧抱胸前，那是她对始祖和亲人的唯一纪念。
此刻，城堡内传出喊声。他们一定在十几处安置了仆人，那尖叫无疑警告他们，她不会轻易被擒。她能听到武装人员的动静，试图切断她的逃路。
楼梯底部站着一名仆人。“姐妹，您为何——”老妇人只来得及说出这句，桂妮薇便将她推开。她看到大厅的大门。若能到达那里，她就安全了。若能到达那里，她就自由了。
一个身着黑银色衣物的暗影挡在她面前，手里抱着挣扎的小休。那人矮瘦，戴着沉重的银链，面带微笑。“姐妹，”他恶意满满地说，“您不会没兑现对休的承诺就跑了吧？哦，请继续跑。继续，我就撕下这男孩的双臂。”
桂妮薇在石地板上滑停。她听到身后的人涌入房间，他们也看到了睿魔尔威胁男孩。“别伤害他，”她说。“放下男孩，我就让你们带走我。”你在做什么？她的内心尖叫。为一个男孩放弃自己吗？她小心迈出一步，又一步，紧抱住珍贵的包裹。她看到本尼迪克，面色苍白，站在大厅一侧。
“很好，姐妹，”睿魔尔说。“慢慢走过来，很快您就不会再困扰本尼迪克勋爵了。”她又靠近一步，再一步。术士将休扔到地上，以宫廷礼仪的嘲弄姿态向她伸出手。
“不！”她尖叫着全力击打睿魔尔。他踉跄后退。休喊着她的名字跑向她。桂妮薇抱起他，迅速冲向门。睿魔尔似要抓住她，但本尼迪克的弩手将武器对准该隐之子，他重新考虑。
大厅陷入寂静。男孩紧贴她冰冷的身体，低声啜泣。“休将随我一起走，慷慨的主人，至少暂时如此，”桂妮薇终于说。“我不愿伤害他，但需确保我免受您……其他……客人的威胁。您的儿子将毫发无伤地归还，除非他选择与我同行。我相信您没有异议？”
本尼迪克的目光冰冷。他的视线从桂妮薇脸上移到袭击者，再定格在男孩身上。“勋爵……”一名士兵不确定地说。“我们要——”
“开门，让她走，”本尼迪克冷淡地说。“若你不归还他，愿上帝怜悯你的灵魂。”
“愿上帝怜悯您的灵魂，本尼迪克勋爵，”桂妮薇回答，仍抱着休，走入夜色。
她听到身后爆发战斗声时并不惊讶。但她从未回头。小休也是如此。
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致读者……
此处包含了数百年研究的成果。这不是我个人劳动的记录，而是我所引用的作者们的作品，以及他们所记载的行为者的记录。我自己的努力仅仅是三年的收集与询问，倾听他人讲话并匆匆记录他们的话语，以及将你在此阅读的内容从外语翻译而来。
对于接下来这些文本的真实性或虚构性，我不做任何假设或声明。这留给读者自己判断，正如一些作者所说，那些应当知道真相的人看到时自会明了。至于其他人，我相信那些在其中探寻的人会找到一些东西，但是否是你所寻求的，与我无关。
就我个人而言，我无法解释为何我接受了为这些人担任抄写员的委托。我从未是扫罗（Saulot）子嗣的敌人，在我年轻时于耶路撒冷与他们中的几位有过熟识。然而，没有一位是特别亲密的伙伴，我们的友谊多年来时起时伏。然而，随着篡夺者（Usurpers）的到来，我们的亲密关系呈现出截然不同的基调。近二十年来，我悲伤地清点那些倒下之人，无论他们是被篡夺者亲手所杀，还是被他们的工具——无论是该隐之子还是凡人——所害。我长时间思考那些我推迟询问的问题，那些我忘记对他们说的话，似乎一切都在阻止我弥补这些遗憾。
然后，三年前，一件奇妙的事情发生了。一位瘦削的青年，面容如凡人少年般清新俊美，但年龄已超过数十年，来到我家，提到了我最亲爱的朋友——他的氏族之一。这位朋友想到要记录他的氏族名称及其在地球上的时光，即使他们正被驱逐出这片土地。他希望我的名字在氏族中被视为值得信赖和尊敬的人，他的氏族同伴若想记录历史可来找我。这份荣誉出乎意料，我当晚热情接待了这位青年。从那时起，我接待了无数人来制作这样的记录，既有扫罗血脉本身的，也有他们的同伴和誓友，带来了那些倒下者的故事。你手中的这份记录只是我所保管的一小部分。
一些人可能会质疑这份论述内容的真实性，因为我无法为这些故事附上具体的名字，如同飘带般拖在后面。对此，我想说，从战场传回的故事，由抄写员和吟游诗人记录，他们为第一排倒下的士兵命名甚少，但我们并未因此斥责这些诗人是骗子。那些在人与人之间、该隐之子与凡人间传承无数年的炉边智慧呢？是否曾为每一句话命名作者和讲述者？我们该隐之子接受《挪德之书》，正如凡人接受《圣经》或《托拉》，而作者的问题留给比我们更有智慧的人讨论。即使是他们，以其反复无常的智慧，也给我们的答案寥寥。读者需自行决定他读到的是真相还是故事，我只请求他不要因其中名字的稀少而挑剔。
一些作家习惯将他们的努力献给某位声名显赫的人，或对作品创作最有帮助的人（在古代，是那位光辉灿烂的缪斯）。我曾认为这一习俗不值得保留，直到这部作品在我的老友指引下完成，而他的命运如今无人知晓。因此，我将我的手和努力献给这位老友兼挚友，特里萨拉（Trisala），扫罗的曾孙，以纪念我们在乌贾因（Ujjain）那些温暖、如莲花般昏昏欲睡的夜晚。
西蒙·本-亚科夫（Simon ben-Yaakov）
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氏族
首先，要知道即使在萨洛比（Salubri）内部，也存在分歧。对氏族结构的最粗略观察就揭示出一种，可能两种，深刻的划分。首先且最明显的是只能称之为“阶层”（castes）的划分，共有两到三个。最广为人知的当然是医者（healers），即睿魔尔（Tremere）希望我们相信是邪恶、亵渎的黑暗生物的萨洛比。在他们旁边的是一群自称为战士（warriors）的人——那些反击篡夺者并在世界黑暗角落猎杀地狱巴力（Baali）的人。
此外，可能存在，也可能不存在第三种萨洛比阶层，他们自称“观者”（watchers）。他们在血脉中的兄弟姐妹中并不受高度重视。虽然医者和战士的习惯与技能相对广为人知，但关于这些观者的信息几乎一无所知，除了我在此能收集并呈现的零星片段。
论习俗
萨洛比一直是一个高度独立的氏族。自以诺（Enoch）时代以来，他们更喜欢独处和开阔的道路，而非彼此的陪伴，除非是为了战士团体寻求血腥约束，或是始祖教导他们的子嗣。他们过去偶尔会聚会，但自从睿魔尔迫害开始以来，他们从未大规模聚集。他们担心萨洛比的聚会会成为篡夺者的丰厚猎物，因此他们四散于风中。当一个不幸被捕时，若她不知道族友所在，便无法（即使无意）背叛他们。
战士之道
尽管关于扫罗子嗣战士阶层的许多故事被带到我面前，我最感激的是努里尔（Nuriel）、卡迪尔（Kadiel）和斯卡莎-科伦基尔（Scatha-Columbkille），他们与我详细且深入地探讨了这一主题。努里尔的著作和斯卡莎的叙述如此详尽，以至于之后带来的任何故事都不过是锦上添花。
尽管我誓言通过少描述或提及我的客人来保护他们，我认为斯卡莎-科伦基尔值得特别一提。她来自希伯尼亚（Hibernia），这位女战士以她故乡一位著名的女战士和该国早期一位圣徒的名字命名。她与男性同伴一样高大，我亲眼见证她与一位闯入的梵卓对决，直至对手几乎陷入重伤昏睡。值得一提的是，她并未使用氏族的律能（她认为这对如此弱小的对手是不必要且不荣誉的）。卡迪尔声称斯卡莎曾获准在她的祖国一位国王的战车上携带武器并驾驶，尽管他并未具体说明这一伟大荣誉发生的时间。斯卡莎本人对她何时被初拥语焉不详（部分原因是希伯尼亚的计时方式与我们的方法有所分歧），但根据她的回忆，大约在公元700年左右。
作为引言，我想说：若非萨麦尔（Samiel）是个固执的子嗣，战士阶层可能永远不会出现在这个世界上。他们的阶层和不死生命的创造归功于他。他们是他希望对不义之人施加其兄弟所治愈的创伤的果实，因此，他们是扫罗和该隐播下的种子的盛开。
做萨洛比的战士，与野蛮的冈格罗（Gangrel）、自夸的布鲁赫（Brujah）甚至坚忍的梵卓（Ventrue）截然不同。任何野兽都可以拿起武器朝目标胡乱挥舞，最终总能击中些什么。毕竟，连盲狮偶尔也能捕猎成功。野兽最终可能学会狡猾地骚扰敌人，但终究仍是野兽。成为萨麦尔的一员，不要求狡猾或力量居首，也不要求高举某种破旧的理想或荣誉旗帜。它需要战士、祭司与人的所有特质融合在一起，在始祖的血液中锻造和淬炼。他们每夜为此奋斗，对他们的子嗣要求不低于此。事实上，在这可怕的日子里，他们必须要求更多。
战士的时代
我是努里尔，阿赫拉齐尔（Akhraziel）的子嗣，在此留下我的手迹与言语。左边是卡迪尔，多基尔（Dokiel）的子嗣，右边是斯卡莎-科伦基尔，巴拉迪尔（Baradiel）的子嗣，他们将剑手置于这些书页上，发誓所述为真。
战士阶层的起源可追溯到以诺时代，或许更早，当时扫罗的子嗣萨麦尔反抗了他作为平静医者的命运。他并无大恶，也不带来伤害，只是发现研究与安静工作的道路不合他意。为何扫罗选择初拥一个与其其他子嗣性情如此对立的躁动灵魂，对许多人来说是个谜，但其智慧不应被质疑。有人建议，扫罗在为未来做打算，或许遵循他某次预见的指引。其他故事称，萨麦尔最初遵循萨洛比的道路，只是后来他的精神在约束下感到不安。无论如何，扫罗将萨麦尔交给布鲁赫和冈格罗等人训练，认为只有在战士的陪伴中萨麦尔才能找到满足。
据说萨麦尔在导师的指导下变得强壮能干，从一个不满、不守纪律的子嗣离开始祖身边，回来时已是一个历经鲜血、智慧的年轻战士。传说他与野兽搏斗，改变了河流的流向，并在诺德（Nod）的荒野中赤手空拳、无衣蔽体地生存了30天。关于他如何召集队伍并训练他们的故事如天上繁星般众多，但据说在基赫纳（Gehenna）山谷的致命事件发生时，萨麦尔身边有15名战士。
[给好奇者的注释：斯卡莎讲述了几个关于萨麦尔的传说，似乎偏向于芬尼安循环（Fenian Cycle）的叙述方式，我已另行保存。尽管战士寻找同伴及同伴接受考验以加入伟大战士的观念并非仅限于希伯尼亚；我怀疑若询问一位德国战士、一位托斯卡纳战士及一位俄罗斯战士，我会听到关于萨麦尔的传说，与那些土地上最杰出的战士循环故事相似。]
基赫纳山谷的故事是这样传到我们手中的。以诺城听到了许多可怕的传言，关于一个邪恶的地狱教派的建立，他们向黑暗力量纳贡并服从。人们非常担心这些地狱仆人可能强大到足以攻击以诺城的城墙。于是进行了严肃的商议并给出建议，萨麦尔派遣他最勇敢的四名战士前去调查此事。这一过程持续了近两个月亮的盈亏，几乎无尽的夜晚过去，才有关于他们命运的消息传回萨麦尔。
四名出发的战士中，只有一人归来，他因饥饿与恐惧近乎疯狂。他被一位与他祖尊长血脉相连的医者照料，但过了些时间他才能开口。
当他开口时，他讲述了一个关于被盗血液和恐怖的故事，足以让棘秘魑本人想起堕落者时不寒而栗。当这悲惨的记录结束时，我们得知自己的两名同胞被自称为巴力（Baali）的害虫吸榨，而那饱受恐惧折磨的信使选择以拥抱太阳结束生命。
扫罗对他的曾孙辈如此被虐待感到愤怒，要求对巴力发动战争，以报复被盗的血液，并防止这些怪物利用新获得的力量制造前所未有的恐怖。据说扫罗的表情变化令人震惊，但在他所有兄弟中，只有末卡维（Malkav）给予他安慰，未因他的选择责备他。萨麦尔与他的战士们，与各氏族组成的部队一道，带着尊长的祝福和曾尊长的气息，降临欣嫩山谷。
我无意描述巴力战争，谈论魔鬼的行为，或牺牲、施加与忍受的苦难。这是一个我留给更有言辞天赋的人讲述的故事。血腥冲突后剩下的很简单：我们失去了萨麦尔本人及其半数以上的追随者。留下来的人最初对不死生涯毫无期待，他们曾祖的悲伤未给予他们安慰或勇气。扫罗花了许多时间独处哀悼，除末卡维和一位深受喜爱的子嗣雷齐尔（Rayzeel）外，不接待访客，剩余的战士们情绪低落。
据说一位被萨麦尔命名为乌列尔（Uriel）的人发现了萨麦尔的著作，这成为战士们的圣典。于是，乌列尔，这位以太阳天使命名的战士，接过了领导追随者的重担。如今，所有遵循萨洛比战士之路的人都能追溯到这五位曾祖之一——乌列尔、扎菲尔（Za’aphiel）、埃兹拉尔（Ezrael）、阿里尔（Aariel）和加百列（Gabriel）。若非这五位曾祖，战士们可能在扫罗悲伤的冰冷夜晚中消逝。
遵循萨麦尔的圣典，战士们人数增加，遍游各地，寻找战争艺术的导师以努力学习。他们在这些土地上寻找学生，按照圣典的方式初拥他们，如同自己被教导时那样。以这种缓慢的方式，战士们的队伍得以补充，人数远超萨麦尔时代。许多人认为，扫罗对其子嗣所创造之物并非如以往那样欣喜，因为他的子嗣无法亲眼见证。
有优秀的战士，就会有战争，我们的曾祖们也是如此。他们在迦南（Cana）之地对抗拉姆特（Lammites），在亚述（Assyrians）的酷热平原上作战，在河谷对抗摩洛（Moloch）的崇拜者，当没有凡人战争需要他们的帮助时，战士们追捕巴力，不给他们片刻安宁，直到将这些恶人远远驱逐出善良民众的家园。岁月在教导与授血年轻人、对抗敌人、讲述古老故事中流逝，直到邪夜（Wicked Night）降临。
此故事至此结束。
[冲突似乎像灯火吸引飞蛾般吸引战士们，不如布鲁赫之道那样为战斗的喜悦与武器的碰撞，而是为了需要一个事业、纠正错误。萨麦尔的后裔对其选择的事业、信仰甚至守护圣徒的奉献深厚且坚定。若一名战士偏离了他的道路，无疑他将成为最悲惨、最危险的生物，因为若他进一步堕落，他将一无所有。]
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选择
在与战士们的会面和交谈中，我发现关于他们如何被选入其阶层并被初拥的原则很少。有些人在凡人骑士训练期间吸引了他们的尊长，而另一些人则像是被战场上的奇怪瓦尔基里（Valkyries）从垂死中救起。努里尔（Nuriel）讲述了他的初拥故事，似乎他是在为保护密特拉斯（Mithras）神庙而对抗他未来的尊长时被选中的。有些人几乎没有武艺技能，而另一些人在走上萨麦尔（Samiel）之路前早已是成就卓著的凡人战士。后者似乎是最新一代幼雏的方式，如卡迪尔（Kadiel），他在凡人时的最后战斗是前往圣地的十字军东征。
由于斯卡莎-科伦基尔（Scatha-Columbkille）的在场，我必须提及萨麦尔血脉中的女战士。卡迪尔和努里尔对此话题不愿多谈，原因我不甚明了。斯卡莎说，她在旅途中只遇到过另一位女战士，但关于萨麦尔对女性初拥和训练的教义知之甚少。最后，一位中等年龄的战士同意回答我的问题，但前提是我不透露他的名字。他的话如下：
“萨麦尔从未命令女性被赋予他的血脉，但也未禁止，因此在我们旅途中，若遇到值得承担武器的女性——无论是因没有男性承担，或因男性认为她们值得——我们便会这样做。被赋予此阶层血脉的女性往往技能或年龄不凡，因为如今许多人认为将一位被赋予血脉的女性献给萨麦尔及我们的事业是不受欢迎的。”
的确，斯卡莎的表现让我没有理由怀疑女性是否比男性训练得更轻。我在清新的夜晚看到她与其他战士练习，她常能守住阵地，几乎不给对手任何机会。她提到，其他氏族的某些该隐之子不愿接受或训练女性，即使她携带有尊长的问候信。她提到几个例子，仅说她被希腊布鲁赫训练大厅和两个梵卓堡垒拒绝入内。她觉得很奇怪，一些拒绝她的人声称这是上帝的旨意，因为此时教士禁止女性持武。
虽然没有一种特定类型的人最有可能成为战士，但我逐渐辨识出一些精神特质，似乎更常被触及：
首先，有一些武艺技能，无论多么基础。有些人说，他们在家族院子里玩剑时首次被接触，尽管根据扫罗的旨意，他们在多年过去前未被初拥。
其次，有精神的坚定信念，即使这种信念是承认自己一无所知。我很少遇到优柔寡断或对某事犹豫的战士；即使错了，他们也会像鹰爪般紧握立场，直到被撼动。
第三，精神常有一种寻求方向和召唤的躁动天性。一些萨洛比声称直到初拥才意识到这一点。这种灵魂的漫游渴望常被称为萨麦尔的箴言，尤其在氏族的医者中显现时。
第四，所有人都以某种形式经历过战斗，无论是作为儿童远远观看，还是站在战斗中心。我从未遇到初次战斗经验在初拥或授血之后的战士。
第五，有些人收到直接召唤。这种情况较少见，但一些最优秀的战士确实提到通过预见、梦境或其他方式被召唤到这种生活。
训练
在我的客人中，卡迪尔是最接近年轻的人，刚刚完成授血和训练。然而，“年轻”这个词我并不喜欢用在他身上，因为他和许多同辈一样，由于针对他及其氏族的猎杀恐怖，早已显得异常苍老。在努里尔的指示下，他记录了自己的训练故事。卡迪尔的话可能适用于氏族的许多新生儿，斯卡莎也如此认为，她说只需稍作变动，这便可能是她自己的训练故事。以下是他的叙述：
我，阿里尔（Aariel）血脉的卡迪尔，在此遵照努里尔的指示记录我的训练经历。
在我的初拥后，我的尊长教导我该隐之子的方式、我们民族的历史以及氏族的血统。即使在学习这些时，我也接受了剑术的最初课程。尽管我因凡人出身受过士兵训练，我的尊长认为我必须在他的指导下重新学习，因为没有这些新课程，我无法进一步学习。随着我的进步，我被教授瓦勒伦（Valeren）和其他律能的基础，并被要求与我的尊长和师父对练。当我不在练习厅时，我在图书馆或礼拜堂接受关于我们哲学和萨麦尔圣典的指导。
作为新生儿，我训练了三年后，我的尊长认为我必须向另一人学习——一位布鲁赫长老，他曾指导我尊长的每个子嗣，被我尊长视为同志和同侪。我前往这位值得尊敬者的大厅，他要求我在自我介绍前站出来应战。虽然此前我可能轻松自卫，但我已忘却许多旧剑术，因此在他面前如同持棍的孩童。我几乎被击倒，但他止住了最后一击，将我扶起，说这是他测试所有来到他屋檐下之人的方式，以最好地知道如何教导他们。
若我曾认为我的尊长是个要求严格的师父，这位布鲁赫长老证明了他不仅如此，还加倍严厉。他不仅满足于教我战争和武艺，还教我哲学和学术，用棋局考验我后，在他大厅周围的森林中进行长时间追逐。我承认有时我是个固执的学生，尽管我的尊长允许他若我顽抗或不适合作学生时鞭打我，我的师父发现让我在斗技场中被他的学生击败更有效。
在这一年的指导后，我的尊长访问大厅以评估我的进展，并认为我适合开始下一阶段训练——测试时期。我听说这是淘汰不适者的阶段，因为测试失败者往往无法存活。我若声称所有测试都无误无错是罪过，但若说我的成功全靠尊长的仁慈也是罪过。比身体成就的成功或不哭泣忍受的压力更重要的是，我独自在荒野中一夜无武无衣冥想萨麦尔、扫罗及我面前任务的时刻。我没有贤者的口才或医者的喜悦，因此我不以笨拙、迟疑的描述玷污我所见。我只知战士们及我在其中的位置一切都明了。
接下来的两年，我继续基于最初课程的训练，无论是宗教、战术还是历史。我甚至学会了书写，而之前我只会阅读，学习了多种语言，如拉丁文、法文、希伯来文和以诺的古老语言。在掌握最后一种语言后，我与尊长常用它交流，排除其他语言。
[我注意到，当萨洛比相遇并希望私下交谈时，他们使用以诺语。若发现其中有人未学此语言，他们可能用希伯来语并尽快教导无知者。由于以诺语在大多数该隐之子中已成为死语和被遗忘的语言，萨洛比找到了一种确保隐私的绝佳交流方式。]
总而言之，七年时间适当地训练我成为萨麦尔血脉的战士。当我的尊长认为我在各方面都令他满意时，我被带去授血。但无人应以为战士的学习在授血一刻结束，即使现在，我仍向其他土地的战士学习他们的技艺，聆听他们如何作战——正如我教授那些愿听我技能的人。
我询问卡迪尔是否打算以这种方式培养自己的子嗣，他回答说他会的，且不会手软，因为懒惰或软弱的战士对血脉无益。他未提及与我交谈时是否已初拥过任何人。
萨麦尔圣典
许多战士提到了这部文本，据说它详细描述了战时与和平时期的夜间行为规范。我无法确定这部文本本身可能是在何时撰写的，但如果萨麦尔（Samiel）确实亲自撰写了整份文件，那么它一定在巴力战争（Baali Wars）之前完成。更可能的情况是，萨麦尔撰写或口述了某些部分，而乌列尔（Uriel）及其同伴完成了其余工作。
这部法典的核心是一个被认为对任何萨洛比战士的正确授血（blooding）至关重要的部分。那些最有可能知道其中内容的战士早已逝去，而如今最年长的战士们发现他们的记忆在这些日子中出现了奇怪的困扰。最持久的传说是，萨麦尔从天军指挥官米迦勒（Michael）那里直接接受了口述，并被进一步命令通过特定方式净化他的战士。不论这是否属实，那些确实通过米迦勒的话语接受授血的长老们报告说，这一行为与其说是第一次流淌物理上的血，不如说是接受精神的牺牲。对我来说，它是这样描述的：
“我突然极度意识到自己不死的状态，但对此几乎不以为意。我的灵魂似乎敞开了，被初拥在我身上留下的伤口被鞭打得流血。然后，一个比我更伟大的存在让我饮用，命令我这样做且无需恐惧。我照做了，仿佛我被我所珍视的一切带入初拥。”
在随后的岁月里，这部圣典被复制供其他战士使用，当他们创造并授血子嗣时，但自从篡夺者（Usurpers）的追捕开始以来，这些副本同样经常丢失或被毁。更重要的是，那些按照圣典接受授血并深谙其道的人也被摧毁了。替代的授血仪式被创造出来，但人们不禁怀疑，这些较次授血的子嗣并未学到萨麦尔希望他们学到的东西，因此在某种程度上“较逊色”。
大多数战士认为真正的圣典对他们来说已基本失传，尽管他们寻找它的方式与一些学者追寻《挪德之书》（Book of Nod）或福音书羊皮纸无异。对这些萨洛比来说，圣典是他们作为阶层的遗产和子嗣的继承。没有它，他们可能尽力摸索前行，但他们认为萨麦尔不太可能对他们的工作感到满意。
授血
授血仍是战士阶层中最神秘的事件之一，也是最具个人隐私的事件。斯卡莎-科伦基尔（Scatha-Columbkille）将其比作圣人的狂热或新婚夫妇的婚夜——不适合他人观看。她不愿在我面前对此多谈。同样，努里尔（Nuriel）也不愿谈论他的经历，但认为这一刻比初拥更深刻。卡迪尔（Kadiel）对此稍作闲聊，但未透露任何实质内容。
最终，我从一位老侍从那里获得了关于此主题的最多信息，他带来了他已故主人的日记。这位约50岁的凡人回忆时泪流满面，既为失去主人而悲伤，也为他曾希望有朝一日也能接受的记忆而感伤。
以下是关于苏利安·德·莱森（Sulien de Lessen），后称纳撒尼尔（Nathaniel），以色列（Israel）之子的授血摘录：
“我被带到林中的一块空地，带着我的盔甲和武器。我的尊长命令我脱至赤裸，将我带来的一切放在他脚下的地面上。我照做了，然后我们祈祷了数小时。周围的夜晚极为寂静，没有鸟兽之声干扰。上方的天空仅被苍穹的千星点亮，尽管夜色异常清朗，却很寒冷。
“我的尊长随后命令我站在他准备好的一个圆圈内，他小心地绕着我走，询问我的训练和知识。如果我答错或犹豫，他会给我一鞭。这是对我愤怒的考验，我知道，我全力以赴地控制它。他用以诺语（Enochian）对我说话，然后用希伯来语，我一一回应。最重要的是，我知道必须控制愤怒，不让它驾驭我，否则必将辜负我所学的一切。
“我因十鞭而流血，血的气味如空气中的熏香。尽管我摇摇欲坠，但我未屈服。于是我的尊长让我背诵他教我的法典，我完美无瑕地完成了。当我结束时，他说：‘你是何人，竟声称将此圣典视为生命之血般珍贵？你是何人，愿侍奉主并被列为萨麦尔的后裔？’他问的不是我的出生姓名，而是我将以此名被知晓直到世界尽头的名字，萨麦尔将以此名从坟墓中召我出来。尽管我之前对此深思熟虑，却记不起为自己选择的名字。然后，仿佛从远处，我耳边听到我父亲的声音说：‘让他叫纳撒尼尔。’这无疑是好运和祝福的征兆，我将此告知尊长。我的尊长在空中划了一个符号，说：‘那么你就叫纳撒尼尔，以战士之姿向我述说你的圣典。’我照做了，我的尊长说：‘你是我的血之子，我的剑之兄弟。我将与你背靠背，对抗一切恶意者，并在审判日前的军队中与你同在。’我向他许下同样的誓言，然后我的伤势开始压倒我。
“我的尊长拿出一袋绯血，我饮下，并凭自己的意志闭合伤口。我穿上衣服，重拾武器，当东方天际开始泛白时，我们返回庇护所。次夜，当我们遇到一位梵卓血脉的该隐之子领主时，我的尊长对他说：‘这是我的兄弟，我的血之子，纳撒尼尔。’”
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那些战斗者
我获悉了一些超越与我交谈者的传奇名字。我无法确认有多少人仍行走于世，尽管我相信许多人选择隐藏自己，与其说是为了自保，不如说是为了守护萨麦尔的遗产。
亚尔（Yael），由斯卡莎描述，据说比她还要古老，可能在希腊时代被初拥。她被描述为体态优雅、强壮却纤细如鹿的女子。她来自遥远的北方，出身于一个马牧民群体，在那里她作为战士和弓箭手享有盛誉。亚尔显然学会了瓦勒伦（Valeren）的两条路径，并以高超的技巧执行两者，这让许多地狱使者感到沮丧。人们对她颇为担忧，因为她对巴力及其凡人追随者的持续讨伐不仅激怒了那些怪物，还招致了他们的地狱主人的愤怒。
赫歇尔（Hershel）是一位德国青年，刚脱离侍从身份时，在战场上持主人的旗帜时险些丧命。他的尊长在附近作战，收到神秘召唤救下这男孩。他做到了。初拥被推迟数年，直到赫歇尔达到适当年龄和体型接受凡人骑士封号。与一些同辈一样，赫歇尔拒绝接受睿魔尔对其氏族的讨伐，他仍是他们最坚定、最狡猾的敌人之一，骚扰他们在故乡建立魔法屋的尝试。
奥雷尼尔·阿尔-努尔（Oreniel al-Noor），卡迪尔描述为一位被选为初拥时已颇有年纪的人，一位退役的波斯血统士兵。他在生命最后几年寻求苦行之道，但在他的民族面临入侵时返回援助。一个战士对这位老兵的战术和指挥技能以及他仍能如指挥官般挥剑感到惊讶。第一次被提议初拥时，阿尔-努尔拒绝了，第二次也被拒绝。总共被问了三次，但第三次他接受了，声称他梦见一位天使坐在松树上，命令他接受提议。据信他住在波斯，教授下一代年轻战士古老的战术与策略艺术。
战士与浩恩永生（Golconda）
萨洛比寻求浩恩永生的方式对外人来说构成了一种困境。似乎具有讽刺意味——甚至是对这一概念的禁忌——一个睡在血染之剑旁的战士竟能寻求并找到那种神圣状态。我向来到我面前的战士们询问此事，仅斯卡莎-科伦基尔一人回答，我在此转录：
“浩恩永生的祝福对我们来说并不像你想的那样奇怪。浩恩永生是什么？不就是平衡兽性的狂怒与人的思想吗？对战士而言，它关乎平衡内心，将血液驱动到持剑之臂。我们不为消遣而杀，也不猎杀野兽，除非为了维持我们或我们凡人邻居的生存。我们不从倒下的敌人身上吸食，因为那是禁忌。述说自己的行为是一回事，肆意夸耀是另一回事，后者是禁忌。我们不在胜利时进行无谓的野蛮或掠夺，因为那是野兽与魔鬼之道。我们做必须做的事，但不以杀戮为乐。”
我问是否有一刻战士放下剑以追求浩恩永生之道，斯卡莎仅说：“有些人会这样做。”
我本应进一步询问，但谨慎让我对此话题保持克制。从她的话来看，许多战士似乎未能达到神圣状态，若无其他理由，仅仅是因时间不足以放下剑。
堕天使
这些文字由阿赫拉齐尔（Akhraziel）之子努里尔（Nuriel）亲手书写。
我以平稳的手写下这些文字，但内心不安。他们是我的兄弟，与我同出一父，宣称与我和我的同伴一样源于萨麦尔（Samiel）。正如拉斐尔（Raphael）必须承认与路西法（Lucifer）的亲缘，我亦须承认与那些追随路西法之路者的亲缘。
这一切始于扫罗（Saulot）被吸榨之时。当这场灾难的消息在我们之间传开时，群声鼎沸，思绪交错，混乱不堪。医者们劝诫我们要铭记扫罗最后预见中的话语，他曾谈到自己的死亡；若我们如此行事，便是无视这些话语，羞辱他的记忆。我们中的一些智者赞同他们的看法，而另一些人则说，我们必须将此事件视为青年离开父母之家。我们战士并非如某些人所愿那样擅长耐心，有人呼吁从睿魔尔（Tremere）手中夺回他们从我们这里偷走的东西。我们不是战士吗？我们没有足够的力量与决心吗？冷静的头脑介入，称一场屠杀将是我们赠予父亲的耻辱遗产。有些人听从了，有些人没有。
那些不听劝的人说，他们要夺回窃贼篡夺者偷走的东西，像街头小偷那样撕下他们掠夺的一切。他们由阿里尔（Aariel）血脉中的两人领导，这两人放弃了自己的名字，选择以堕天使的名字自称，他们发誓宁愿在最深的诅咒中死去，失去浩恩永生（Golconda）的希望，只要能将任何篡夺者一同拖入痛苦。他们并未彻底否认自己的授血，但在离去时说了如此亵渎的话，我怀疑我们的初代尊长为何未愤怒地起身将他们击倒。
我不知他们是否像之前的堕落者那样寻求地狱干预。选择跟随他们的人数很少，自从他们离开我们的会议后便未再出现。他们的道路给我们提出了最严峻的问题：若他们完全堕入地狱主义，我们必须按我们的授血和历史要求将他们杀死。但我们的数量如此之少，杀死他们可能意味着自杀，因为没有萨洛比会对手足相残。这或许是我们未来必须回答的问题。
愿扫罗赐予我们智慧，做出明智的选择。
未来之日
如今，战士们处于僵局，不确定是前进还是后退。他们人数不足以公开对抗篡夺者发动战争，然而无人能对扫罗被吸榨及其氏族被屠戮的侮辱置之不理。每一次对篡夺者的打击，都有一位萨洛比过于冒险暴露在开阔地带，付出终极代价。然而，每一位萨洛比的牺牲都尽可能迅速地以焚毁一座魔法屋、摧毁一名篡夺者或打垮一个棋子作为回应。最重要的是，战士们担心这场对睿魔尔的讨伐无可救药地中断了他们对抗地狱的工作。随着人数锐减，剩余的战士们因愤怒和绝望而变得狂乱。他们试图将这份怒火转化为有益的行为，却发现自己的努力反被利用。当连许多人寻求庇护的教会都被用作对付他们的武器时，哪里才是他们的安全港？
努里尔谈到了棘秘魑（Tzimisce）的款待誓言，这些约束为许多战士提供了安全。他对此话题透露不多，仅说东方的喀尔巴阡山（Carpathians）森林和冰湖地区可能比人们想象的更适宜他的氏族。他给出了一个令人费解的线索：“奥瑞斯忒斯与雅典娜（Orestes and Athena）。”由于我尚未在此接待过一位魔鬼，无法向他们询问此事，只得求助于赫西奥德（Hesiod）和埃斯库罗斯（Æschylus），但他们提供的帮助甚微。
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医者之歌
我有幸在家中接待了四位医者，但若听信关于这类该隐之子曾经多么众多的传说，这个数字实在微不足道。传说表明，医者曾经远比现在多，但他们如麦子般在篡夺者镰刀前倒下。一位自称桂薇妮（Genevieve）的年轻医者以她轻盈的精神首次为这些洞穴带来光明，几个世纪以来头一遭；而一位年长的男子则从他年轻时阅读的记忆中翻译我的文本。他们不仅是健康的带来者，也是智慧的宝库，甚至让那些自认为学识渊博的人感到惊讶（尽管这可能只是一个老该隐之子的幻想，被那最罕见的礼物——宜人的陪伴——激发而盛开）。
我在与许多医者会面时发现的最显著特质是，大多数人认为照顾破碎的身体和受伤的灵魂是他们的职责。无论是桂薇妮甜美的声音，还是一位女子试图修补一位所谓“匠人”在研究中撕毁的珍贵文本页面，这些被猎杀者总在氏族中最无友者，如末卡维（Malkav）和诺斯费拉图（Nosferatu）的子嗣中结交盟友和朋友。同样，他们的旅途常带他们走向凡人世界所鄙弃之人，如犹太人或教会视为异端者。他们常因此自伤。一位对麻风病人怀有敌意的城市军阀在驱逐他们时可能顺手碾碎一位医者，而一位驱逐犹太人的凡人国王可能并未察觉庇护其中的该隐之子。
值得悲哀的是，我从他人而非医者本人那里听到了大多数关于医者的故事和传说。只有极少数人来到我的庇护所；其余的仅以某种方式到来——通过羊皮纸和吟游诗人及誓友的叙述。
医者之路
此处呈现的记述是一位四年前来到我庇护所的长老之作。虽然我根据最近的消息做了一些注释，但大部分文字仍属她本人。她旅行经历丰富，对印度教《圣典》、犹太教《托拉》和佛教经文的研究与对《圣经》的了解同样深厚。她的学识对于一位在生命末期被初拥的女性来说非凡，她在约300年前被初拥，她说自己在凡人生活中从未想象过这样的变化。
我所记述的一切皆来自我尊长及其前代尊长的教导。我将这些作为礼物献给至高无上的上帝。
关于以诺时代的真实故事寥寥无几，多为传说，但这些传说如同《圣经》或印度伟大文本一般。也就是说，这些传说是我们自己的，我们允许它们成为传说，但它们是从真理的种子中生长出的故事。
我们的父亲扫罗据说是第二城（Second City）的一位青年，精通医术与治愈，拥有非凡的天赋。关于他外貌的记忆片段甚少，且多有矛盾。所有人一致认为他的头发长过肩膀，或许如那片土地上的人般乌黑，他身高并不突出，凝视他的眼睛如同望入深邃的和平之井。据说祖父该隐（Father Caine）看到他在田间照料病畜，因他的温柔与仁慈天性，召来一位子嗣赐予他初拥。他的本性在初拥后未变，因此祖父该隐将他留在身边。其他兄弟间少有嫉妒，因扫罗不独占恩宠，与他们分享了许多善意（尤其与他的兄弟末卡维）。
初拥后，扫罗寻求带来更强大的治愈力量。我们相信，他从自己的血液和城东长老的教导中创造了魂愈术（Valeren）的天赋。他将这些教给被他初拥的人，他们运用这些力量与布鲁赫的速度力量或冈格罗的变形术无异。在这些长老和神秘主义者中，他学会了冥想与灵魂净化的特定方式。当他忽略这些实践时，他发现自己的天赋变得奇怪扭曲，无法随心所欲。他的子嗣受影响较小，但他们也发现必须保持纯净的纪律，以免力量受邪恶影响。
此后，扫罗坚持他和他的子嗣必须遵循特定的纯净、冥想和灵性实践，以保持该隐的天赋免受污染与罪恶。从这些戒律和研究中，我们相信通往浩恩永生之路的第一块基石被奠定。在我们父亲的庇护下，我们持续繁荣，担任神秘主义者、医者、占卜师或牧群看护者的角色。
我们额上的第三只眼据说是必要的，借此我们看到其他世界、灵魂之地和灵界。为何我们现在无法施展这样的奇迹，我不得而知。
[这是我从其他氏族长老那里听到的另一件事。有些人将第三只眼视为屠杀萨洛比的动机，据称它证明扫罗子嗣的力量并非来自该隐，而是来自东方的某种邪恶源头。这些学者进一步指出，巴力当时潜伏在东方，却方便地忽略了巴力源于的人类地狱教派在以诺时代后数百年才出现在文本或传说中。同样，关于扫罗具体旅行的目的地记载甚少，仅知他曾东行。根据与我的同伴特里萨拉（Trisala）的讨论，扫罗最有可能最初前往印度河彼岸的土地。然而，提出我们并非从该隐学会所有天赋，或该隐拥有我们所有天赋的想法有些奇怪。毕竟，从未有传说称该隐使用魂愈术，或精通篡夺者的魔法技艺。
根据末卡维和诺斯费拉图的记述，早在扫罗著名的冥想之前，萨洛比已有些许神秘主义者的名声。这并不完全意外——医学与宗教长期交织，巴比伦和《圣经》的故事记载了祈祷和偶尔为确保医疗事务顺利而向神献祭。]
战士的到来并未在扫罗首次旅行后的夜晚带来完全的喜悦。一些萨洛比抱怨萨麦尔只是苦涩和不满，他被作为任性的子嗣受训。但扫罗允许此事发生，因此我们被命令遵守。有些人担心若让自己受训作战，会被战争吞噬。其他人继续研究治愈天赋，但以新方式惠及战士，而萨麦尔创造了反映其尊长及兄弟力量的天赋，旨在带来死亡，如同我们带来生命。
巴力战争如《出埃及记》中降临埃及的瘟疫般肆虐这片土地。一些人不愿站在战场上对抗地狱使者，但其他人激励他们，称若我们没有勇气上场，其他氏族会吗？有什么比看到医者的信仰与力量如黑暗平原上的旗帜更能激励梵卓和冈格罗？许多医者和战士前来，却鲜有人离开。医者在工作时被砍倒，常无卫兵守护，或为保护他人而死。
失去如此多的后裔让扫罗沉重不堪。我听说他闭门独处多日，仅允许雷齐尔（Rayzeel）和有时他的兄弟末卡维探访。他不愿来到死者躺过的平原，只在内心与灵魂的黑暗中徘徊。他的悲伤如此之深，以至于开始毒害他的天赋，心兽在他体内翻涌，寻求逃脱。有些人担心他在疯狂中可能伤害自己或他人。然后，一夜之间，他从城中消失，未告知任何人去向。留下来的人惊慌失措，但没有他命运的迹象，只知他已离去。没有他，他的子嗣们憔悴凋零。一些人独自踏上旅途，希望找到他并带他回来。这些人无一归来，也无他们的传说。
岁月流逝。那时的记载称整整10年[或100年，来源混乱]过去，一位陌生身影出现在城门请求进入。那是扫罗，从东方的更多漫游中归来。他的举止和方式发生了许多变化，他将其归因于在河谷之外的土地上与智者和长老们的神秘研究。特别是，他谈到了从一位如他般流浪的智者那里学到的涅槃（Nirvana）状态。
[扫罗去向何处的问题再次浮现。我相信他至少有一段时间回到了印度，随后在华夏休息。他的研究表明他从那些地区的神祇大师那里接受了多方指导。
扫罗可能遇见佛陀的想法有些难以置信。类似的传说称他遇见了耶稣基督和先知穆罕默德同样可能，但每种宗教的萨洛比都坚信扫罗遇到了那位特定的圣人。我怀疑这些传说是为了给某些异端运动提供依据，而非真实的历史记录。至少，时间安排存在问题，且关于扫罗是否东行了两次或三次也存在混淆。我倾向于相信后者，尽管此记述可能仅提及两次。]
在他归来时，扫罗试图振奋他那些意志消沉的子嗣，教导他们他在旅途中遇到的奇迹和伟大思想家。他赞扬了伊图瑞尔（Ithuriel）和其他维持其子嗣萨麦尔遗产的战士，并激励医者们重新找到目标的力量。他实践了新的纯净与冥想方法，声称这些方法致敬于他的新状态，带给他深深的平静。许多人相信他已完全回到他们身边，并为此欢欣鼓舞。但并非一切安好。扫罗开始受困于他无法控制的奇异预见和出神状态。有些夜晚，他完全无法从白天的沉睡中被唤醒，他的睡眠如此深沉。他最睿智的子嗣和几位末卡维（Malkav）的后裔尽力照料他，却无法翻译他在入神时喃喃自语的陌生语言，也无法解释他为何在未醒时尖叫或哭泣。随着时间，他学会了在某种程度上控制这些梦境和预见，强迫它们在冥想或祈祷时显现。据说末卡维本人对扫罗的出神状态感到不安，并因此从他兄弟面前转开脸。
在他从东方归来几年后的一夜，扫罗在花园中冥想，又一个预见降临于他。但当预见结束时，他猛然起身，眼中有种奇异的狂野神情。他发出一声响亮的呼喊，冲出城墙之外，对所有人说，他找到了他真正追寻之物的答案。他离开了一周，归来时虚弱而消瘦，仿佛周围环绕着一圈光芒。他以一种奇怪的声音说，他找到了那位老智者告诉他的东西，并终于明白了。他将这种状态称为浩恩永生（Golconda），因为在印度那个地方，他遇到了指引他走上这条路的智者，并首次与智者一起学习。
扫罗寻求鼓励他的子嗣和兄弟们一同踏上浩恩永生之路。一些人跟随了。许多人发现纯净、祈祷和实践之路太难坚持，尽管扫罗敦促他们继续努力。或许他们现在无法企及——许多战士抱怨，若遵循他的教导，他们必须放下剑——但扫罗回应说，若他们现在准备自己，未来在负担较轻时可能达成。医者们发现，与其他该隐之子相比，他们达到这种神圣状态并不那么困难。扫罗从一开始教给每位医者的保持治愈天赋的实践，为他们所有人开启了这条道路。
那些找到浩恩永生的人发现，饥渴并未完全消退，但不再像以前那样狂怒并支配他们。处于浩恩永生的该隐之子的灵魂处于平衡状态，介于魔鬼与人之间。这种平衡为实现它的该隐之子带来了平静和免于饥渴红怒的自由。他们发现可以轻易学习任何选择的力量，仿佛某种程度上更接近了他们祖先该隐的血液。有些人发现自己能承受微弱的阳光，或暂时食用凡人食物。这并非许多人所希望的重返凡人状态，但扫罗相信这种状态是通向这一道路的下一步。
岁月流逝，在此期间，第二城陷落。在这场毁灭中，萨洛比并未遭受如以往那般的损失。在随后的夜晚，他们得以前往新土地，寻求知识以补充对浩恩永生和神圣奥秘的研究，并按所学治愈伤者。在此期间，许多人声称一些人与侦察巴力巢穴的战士一起深入河谷。
我对扫罗为何进入蛰眠（torpor）知之甚少，但我将转述我尊长告诉我的。扫罗相信他的子嗣已足够强大，他的义务已完成，他选择返回东方，与之前指导他的神秘大师完成研究。他们是否已死，或他们没有他寻求的答案，无人知晓。西方所知仅是他归来时沉默而无喜悦，寻求在一处洞穴中庇护，进入长时间的蛰伏。
自第二城时代以来，有什么可说尚未被你听闻？我们遵照最初的教导，继续治愈并为世界的恐怖带来平静。我们曾是知识守护者、教师、医生、管家、神秘主义者和欢乐制造者。长久以来，该隐之子们召唤我们，依赖我们的智慧和天赋。长久以来，我们被珍视和爱戴。
我们该从何处标记我们时代的终结？从罗马的大火？从希腊的陷落？还是从那个可怕的夜晚，当我们许多人从噩梦中尖叫着醒来？在我们周围，那些标志我们旅途的蜡烛一支接一支被吹灭。
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选择
几乎没有什么标准能从一群人中选出可能的萨洛比医者。在我听闻的众多故事或遇见的少数人中，似乎没有一个所有人都认为对医者普遍且必要的因素。
若必须寻找趋势，不少医者与宗教团体有关。一些医者是新手，甚至还未到宣誓的时候。一位年长的男子曾是俗人执事，在初拥后选择在修道院中庇护。有些是教团中的俗人，未考虑完全宣誓。桂薇妮（Genevieve）描述自己初遇尊长时是一位寻求方向的圣 novice。如今医学似乎与修道院和女修院相连，许多医者以某种形式与宗教团体相关，但并非总是从那里开始。
虽然医者注意不初拥太年轻的人，但他们的年龄范围很广。从花季的少女到受人尊敬的老年，人的七个年龄阶段在他们中大多有体现。与战士不同，没有偏好的初拥年龄。虽然一个人在某一年龄后可能无法举剑，但没有什么能阻止他把手放在他人身上或倾听与说话。确实，许多受尊敬的医者是中年或老年，这为病患带来某种信任和安慰，觉得自己在智慧与经验丰富的人手中。
许多人在生前被认为是“好人”，尽管我听说过一两个被特意初拥以施加教训的人。我从未见过这些人，因此不确定这些教训是否奏效。
初拥
医者对初拥和童年期的整个经历极为重视。或许比战士更甚，尤其现在，医者为其子嗣施加了巨大的负担。一位医者最终不仅是一位医术实践者——她将成为教师、知识守护者、外交官、智者、心灵修复者、无友之人的朋友。若要成功承担这一负担，她必须拥有非常坚韧的品格。有些战士有些轻率地评论说，战士子嗣若不适合，可在初拥后塑造。而医者的子嗣则无此奢侈。鉴于这种情况，医者选择子嗣时极度谨慎又有何奇怪？
在理想时代，医者会花大量时间接近潜在的子嗣。他们常以无害的伪装与凡人会面，可能作为同伴甚至亲戚进一步熟悉。尊长可能会让未来的子嗣经历一系列测试，以判断其品格深度和同情心。这些行为在他人看来可能琐碎，但很少有医者会避免这样做，若可能的话。失败或不确定的结果可避免医者因潜在新手未达标准而带来的诸多烦恼。
若凡人展现出医者希望其子嗣拥有的所有品质——力量、勇气、同情、喜悦、正直、荣誉——医者便会接近她，提出初拥。如今，这常以教会术语表达，鼓励凡人像考虑接受神圣誓言一样自行思考。这是承诺一种对接近它的人完全陌生的生活。除非在紧急情况下，医者很少直接暴露自己的真实身份——这往往是迅速引来女巫火焰的方式。若凡人拒绝，医者一段时间内不会重提此事——可能是数月，甚至永远。时间与命运总有在最奇怪时刻转动轮盘的方式。若凡人同意，医者会解释这种生活的巨大益处与更大代价。若凡人仍同意，一切便顺利进行。
医者偏好在安静的环境中进行初拥，预备好储存血液的容器。即使在一个以脾气温和著称的氏族中，初次饥渴不变，尊长们寻求让转变尽可能平稳。一旦饥渴和初次感觉过去，尊长便开始教导子嗣她夜间生存所需的一切。
过去，长时间的童年期并不罕见。实际上，这是预期的，因为需要学习大量知识，掌握律能，以及简单教导如何对待他人，从该隐之子到动物。在童年期可能持续五年或更长时间后，子嗣会在类似成人通过仪式的仪式中被释放。
然而，在这些夜晚，许多子嗣被剥夺了尊长和曾祖所知的谨慎指导和缓慢学习童年期。许多未以同样方式测试，其行为和名声足以作为考验。他们的初拥仓促，仅被教授生存基础便被推入世界，很少出于自愿。篡夺者发现，如幼兽般，新该隐之子脆弱而不稳，尊长常因初拥而疲惫。子嗣醒来时被篡夺者包围，或仅剩尊长骨灰的故事正变得愈发频繁。
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观者之书
以下内容多为推测，我那些更可靠的来源对此几乎无甚补充。斯卡莎-科伦基尔（Scatha-Columbkille）在我提及此事时啐了一口并做了个驱邪的手势，而努里尔（Nuriel）似乎觉得这个想法过于荒谬。一位我被誓言不得透露姓名的医者对我的提议深感不安，而另一位则暗示她听过这类故事但拒绝多说。桂薇妮（Genevieve）告诉我，若我如自己声称的那样高度尊重她的氏族，就应拒绝让这类人进入我的住所。
这种情况让我陷入两难。我是否应传播可能危及他人声誉的虚假故事，只因其讲来有趣？还是应保持沉默，从而危及那些最需要这些知识以安全旅行的人？最终，结论是：所有历史始于口述中的故事，而此后所有的历史都是某人的故事。
故事由此开始。
我的讲述者仅自称“帕齐娅”（Pazia），并说若我想分享她的知识，必须直接从她口中转录。我谨遵此言，尽管我会暂停叙述以插入我自己的评论。
“我在狄奥多西亚（Theodosia）女皇统治期间被温塞斯劳斯（Wenceslaus）初拥，他是一位从如今维也纳附近的东方地区旅行而来的萨洛比。他训练我走上医者之路，我将我的才能用于服务女皇及其宠臣。我继续在拜占庭帝国服务，直到‘大事件’发生。”
[注：帕齐娅从未直接提及扫罗的吸榨（diablerie），当我这样做时，她认为这是严重的侮辱。她并不否认事件的真实性——她只是觉得无需提及。我了解到，像她这样的人以类似术语提及此事，称之为“大灾变”、“第一夜”或“邪日”。]
“我们，我和我的兄弟姐妹，因悲伤而疯狂。如何描述对她、对我们所有人所做之事？我们的父亲被杀，凶手是那些自以为能夺取不属于他们的东西的生物。我们是如何为那逝去的日子哀悼与痛哭啊，那时古老的女神——复仇三女神（Furies）——追逐那些杀害亲人者，我们的泪水本该唤醒那些沉睡的灵魂从她们的墓穴中苏醒。我们的姐妹们像孩子般恐惧、无助，担心自己将是下一个被屠杀的对象，但她们不愿逃跑。我们的父亲曾告诫我们不得对伤害我们的人以怨报怨。我们的兄弟们手持剑，渴望得知该向哪片阴影挥剑，因为萨麦尔的话语未曾提及氏族将面对自称纯洁的怪物的如此背叛。
“若我们能在姐妹们首次被砍倒时看到剑的挥动该多好！可怜的温柔之人，你们的柔软喉咙被篡夺者（Usurpers）割裂！而我们的兄弟们仍无法出击，在敌人虚弱时犹豫。于是屠杀、谎言、诅咒继续。我们曾是该隐之子王眼中的珍珠——珍贵且受珍视——如今却因私生巫师的一句话被抛弃。这是一个可怕的时代，且仍在继续。
“后来，我们中的几人在大马士革（Damascus）寻求安全，我与我的尊长也是如此，那里针对外界的恐怖展开了激烈讨论。扫罗对我们的话语不是说不应以恶报恶吗，但他从未要求我们对门口的暴君袒露喉咙。因此，我们必须选择站立或死亡，否则我们所有同类都将在无人问津的情况下被焚毁于阳光之下。
“我们的姐妹，医者们，在这些日子中大幅减少，但我们不应过度哀悼她们。我们的父亲不是说过，将有羔羊被献祭，那些倒下者应如羔羊吗？因此，我们将为她们哭泣，如父亲所愿，但别无他法。
“我们的兄弟，战士们，惊愕地站立，挥剑向阴影，渴望复仇却不确定目标。必须由我们引导他们的剑臂，将他们的手转向正当的愤怒对象。其他兄弟姐妹不也同样为他们困惑的兄弟这样做，以免剑指向错误的方向，白白浪费力量吗？”
[注：帕齐娅始终将医者称为“姐妹”并使用阴性，而战士皆为“兄弟”。我不确定这是单纯的表达方式还是暗指其他含义。同样，她对医者持轻视态度，但对“兄弟”——战士们——却有种奇异的热情，我觉得近乎肉欲，令人不安。]
帕齐娅离开后不久，一封信被送到岛上。我发现其内容令人不安，足以考虑并收入本文。（信中完全未提及医者，这迫使我对他们与这些自称观者的人的关系得出不愉快的结论。）
致西蒙大师
善良的先生，我似乎在讲述观者使命时失言。这并非我的本意，而是我的无知。鉴于您常与我的兄弟们交谈，我将此信交予您，请转交给他们。
在观察塞奥里斯（Ceoris）之门时，我们发现了一个关于我们父亲的奇异而重大的秘密。新近染血的狂妄巫师怎能想象如此轻易吞噬一个见证帝国兴起、亲手书写世界历史的灵魂？诚然，傲慢是篡夺者及其后裔的肉与奶，他们将因此受苦！一想到此事，想到睿魔尔（Tremere）因傲慢亲手打击他的子嗣，我的心便充满喜悦！
我的兄弟们，准备好吧，未来的日子将需要你们的剑臂。每夺取一个不死生命，你们便是在尊崇我们的父亲，为他的谋杀复仇。你们要如复仇三女神附于其杀戮者之背，时刻准备，因为塞奥里斯之门很快将开启，一切将显露。
我在一切中皆为你们的姐妹。信任并相信我。
关于第三只眼
关于新初拥萨洛比第三只眼的发育及其用途的理论，自扫罗从东方归来带着他的奇异畸形时便已提出。自开始记录以来，我向每位来到我洞穴的萨洛比询问此问题，每次得到的答案皆不同。
总体而言，最流行的理论似乎围绕着第三只眼与魂愈术（Valeren）律能有关，我倾向于在一定程度上支持这一理论。战士与医者皆有此眼，而我在少数所谓的“观者”身上很少见到此眼。战士与医者皆以某种形式练习魂愈术，而观者虽知晓却很少使用所知。所有人都同意，此眼在一个人超越魂愈术最基本能力后出现，而非之前，这倾向于支持任何将两者联系起来的理论。此外，魂愈术的许多使用常以眼睛的睁开和光芒散发为高潮或包括其中。我甚至见过一位战士使用某种力量，使他的眼睛发出愤怒的红光，唤起我心中的恐惧。相比之下，我看到一位年老医者为保护他的受护者创造屏障时，他的眼睛散发出柔和的金光。
然而，挥之不去的问题仍待解答。此眼如何成为血脉的标志？早在扫罗东行及归来之前，萨洛比中便有治愈能力，而战士的能力由萨麦尔及其后裔自行创造，而非氏族创始者的干预。
一些人认为，存在一些能力（若非在此，便在东方），更充分利用了第三只眼。有传言称，此类能力的大师能看到灵界，或凝视人类与该隐之子的赤裸灵魂。我询问过的大多数人一致认为，若此类能力曾存在，如今已超出任何行走于天下的萨洛比的掌握，那些知晓此事的长老无疑已化为灰烬。第三只眼的凝视确实有种令人不安之处，似透露出另一个世界，我能理解为何有人可能恐惧它如同一扇门，某种非自然之物可能从中窥视。另一方面，一位访客曾通过请求我凝视他的第三只眼，平息了我的可怕噩梦，我所见的是一片平静与温柔。
一位带着两个年轻战士旅行的年长战士告诉我一个故事，是他的曾祖传给他的，说此眼是扫罗在东方所为的标志。他说，他从流浪民和其他前往圣地之外的人那里听说，额上的第三只眼在那些土地的神祇中常被视为伟大标志。这是一个有趣的故事，确实，但该故事未提及扫罗因何获此恩赐。此外，尽管扫罗可能高尚，我难以相信他被赋予神性或其任何表象。
目前，我必须为考验读者的耐心致歉。我只能说，似乎是魂愈术的使用开启了第三只眼，而这一附属物的最终目的已不再为扫罗的子嗣所能掌握。那些最能告诉我所想知晓的人，似乎已超出我的触及范围。
与其他氏族的关系
虽然过去大多数萨洛比（Salubri）可能与其他氏族保持着良好的关系，但当前的事件导致了对账簿的全面审计， образно говоря（比喻而言）。曾经的朋友如今常成为敌人，形势造就了奇特的联盟，最忠诚的朋友往往比以往更显可疑。简言之，萨洛比不再清楚谁是友谁是敌。过于信赖过去的盟友会导致背叛，但与历史彻底决裂则使他们无友可依。昔日的敌人因共同对抗篡夺者（Usurpers）而结盟，整个世界几乎天翻地覆。
值得注意的是，各派系之间的观点差异甚大。大多数战士出于生存考虑，对其他该隐之子抱持最坏的假设，而少数幸存的医者则努力维持他们稍显乐观的信念。至于观者，他们一如既往地保持沉默。
以下是每位萨洛比主要阶层成员对周围世界的看法记录。毫不意外，他们意见不一。以下是战士斯卡莎-科伦基尔（Scatha-Columbkille）和医者根纳迪奥斯（Gennadios）的话语，他们都曾以他们的智慧和到访给予我荣幸。
阿刹迈（Assamites）
由于许多萨洛比有理由前往中东，无论是跟随十字军东征的足迹还是探访特定圣地，他们不可避免地会遇到阿刹迈。当解放圣地的号召传来时，不少萨洛比坚定地站在十字军一边。令他们懊恼的是，这种骄傲让他们付出了失去盟友的巨大代价。
斯卡莎-科伦基尔：我们在战场上面对阿刹迈及其凡人亲族，那时的恩怨至今未消。就我而言，我认为刺客值得尊敬——我和我的对手互相认可对方的力量，并在不进一步杀戮的情况下离开战场。若有机会向他的大师学习，我会接受，尽管这也可能意味着因采用这种异教方式而被进一步排斥。
根纳迪奥斯：我们支持十字军的号召。毕竟，所有人难道不该有权不受干扰地前往圣地吗？我永恒的耻辱在于，我发现自己反而为屠杀提供了顺从。如果我的敌人能给予宽恕，我愿以任何服务作为赎罪。然而，我担心在刺客中，我们这类人永远无法找到宽恕。
布鲁赫（Brujah）
布鲁赫与萨洛比自以诺（Enoch）时代以来保持着良好关系，至今仍维持友好联系。据传说，萨麦尔（Samiel）曾在布鲁赫战士门下学习，而萨洛比医者在对抗巴力（Baali）的战场上救助倒下的布鲁赫。对老战士-诗人来说，萨洛比在该隐之子中扮演着至关重要的角色，睿魔尔（Tremere）傲慢地践踏他们的尸体被布鲁赫长老视为严重侮辱。有时，萨洛比会在长老的训练场（sphaeristeri）中寻求庇护，与学生们一起被视为贵宾，常被昵称为“萨麦尔”以保护身份。
不幸的是，正如萨洛比的命运在下降，布鲁赫的命运也随之衰落。对许多中生代（ancillae）和新生儿（neonates）来说，萨洛比正成为传说，他们从未亲眼见过“牧羊人”（Shepherds）。关于萨麦尔及其子嗣的故事如今与罗兰王子（Childe Roland）或亚瑟王（King Arthur）的传说同样虚幻。对萨洛比而言，他们发现普通布鲁赫新生儿与其尊长在性情或举止上几乎毫无相似之处，这让他们困惑如何应对这些愤怒、缺乏教养、自称哲学王（Philosopher-King）的暴徒。
斯卡莎-科伦基尔：我们中的一些人在新生儿匪帮中寻求安全，这是一种不安的组合，因为我们的年轻人表现出比平时少的谨慎。较明智的人常隐藏第三只眼和律能，伪装成布鲁赫。我有幸在一位长老的训练厅中找到安全，以学生身份混入，尽管我很难分辨谁是学生谁是大师。
根纳迪奥斯：只要有伤者，我们便无法抗拒被吸引过去，这意味着我们会遇到许多布鲁赫。我们的天赋使我们有用，但每位医者都害怕有一天自己会因失去用处而被抛弃。
卡帕多西亚（Cappadocians）
萨洛比视掘墓者（Graverobbers）既为受欢迎的同僚，又为令人厌恶的对立面。一方面，了解死亡在研究身体和治愈中是必要的，但挖掘尸体、观察腐烂——永恒中难道没有更富有成效的事情可做吗？
同样，许多萨洛比对卡帕多西亚人的交易感到不安。这些学者为了信息与任何人交易，包括偶尔与篡夺者。为了获取所需文本，谁知道一位卡帕多西亚学者是否会出卖同行的位置。
斯卡莎-科伦基尔：我认为卡帕多西亚人令人厌恶，能避则避。除非万分绝望，否则没人会接受他们的庇护，尽管一些人为了研究拉弥亚（Lamia）这样做。否则，最好让他们自生自灭。
根纳迪奥斯：我们谨慎且极少接触卡帕多西亚人。虽然他们的知识有用，但他们对死亡的拥抱让我们不安，尤其是当我们遇到那些知道魂愈术（Valeren）既能治愈也能伤害的人时。若有选择，我想我这一脉的大多数宁愿冒险走开放道路，也不愿接受卡帕多西亚人的冷漠款待。
赛特追随者（Followers of Set）
蛇人（Serpents）公开与大多数萨洛比视为地狱诱惑者（Infernal Tempter）的实体交易，这对氏族关系毫无助益。一些战士将他们与巴力等同，显然更无益处。偶尔，一位蛇人会接近萨洛比，声称因寻求改革而逃离同伴。不幸的是，尽管这游戏老套，总有无辜者可能被诱捕。更多时候，“改革者”的真实意图只是引诱萨洛比到一个更易受控、更脆弱的地方。
斯卡莎-科伦基尔：如果它看起来像蛇，嘶嘶像蛇，撒谎像蛇，爬行像蛇，你不会伸手去摸它的头。若在花园里发现蛇，你就杀了它。我对赛特派（Setites）持类似看法。
根纳迪奥斯：我曾通过赛特派安排的航程经历了一场噩梦般的旅途前往阿尔及尔（Algiers），抵达时险些被卖为奴隶并交给睿魔尔。我幸运地在上帝的庇护下存活下来，因此我不会再给他们机会觊觎我的性命。
冈格罗（Gangrel）
很长一段时间，我认为这两个氏族几乎没有往来，尽管萨麦尔曾作为冈格罗的学生，理应有祖辈的友谊。我的访客中未曾提及此事。后来，一位来自德国的冈格罗独自到来，讲述一位医者为保护一位冈格罗新生儿免遭篡夺者之手作为“实验对象”而死的故事。我们就扫罗子嗣的话题聊了一会儿，仅此而已。但不久后，来自各血脉、不同年龄的数位冈格罗从德国、爱尔兰、托斯卡纳，甚至北欧野蛮之地到来，皆为讨论同一话题，仿佛第一位访客确定了我的研究意图。不管你对你的亲族说了什么，巴登堡的克劳斯（Klaus of Badenburg），我感谢你。
斯卡莎-科伦基尔：他们是战士与粗犷男女的粗糙友谊。萨麦尔曾在冈格罗身边学习，仅此一点，我就尊敬冈格罗的子嗣。我希望那夜晚重现，但现在冈格罗认为我们因让篡夺者铲除我们而软弱。我曾为此与几人争吵，但他们的视角必然有限。
根纳迪奥斯：我多么羡慕他们的独立！他们可以数周独处，不思凡人或该隐之子的陪伴。这些长期流浪的坚强之人——愿他们能教我同样的本领！
勒森魃（Lasombra）
在我马耳他（Malta）收到的关于萨洛比的故事和访客中，几乎没有来自勒森魃之手的。我知道几位教会官员（Magisters）从萨洛比清洗中获益匪浅，大多数与我交谈的萨洛比对这些阴影之人评价甚低。
斯卡莎-科伦基尔：他们如他们操控的阴影般不可信。他们在众多逃生渠道上插手，使我们的生存更加艰难。他们视我们为可利用的工具，认为我们的处境让我们绝望到会吞下他们的甜言蜜语。绝望，是的。愚蠢，不。
根纳迪奥斯：我遇过少数几位以令人钦佩的技巧和关怀看守修道院的人，以我们共同敬仰的上帝之名提供庇护。但太常遇到那些只关心我潜在用途而不顾其他的人。如果他们继续如此随意地使用和抛弃他人，我怀疑他们还能有多少盟友留下？
末卡维（Malkavians）
自古以来，这两个氏族交织在一起。关于扫罗缓解末卡维最痛苦的疯狂发作的故事，与末卡维解读扫罗奇异预见的故事交织。萨洛比的失落似乎让末卡维陷入悲伤与愤怒的恶性循环。他的许多后裔挺身而出，站在独角兽（Unicorns）的防御前沿，试图分散猎人的注意力，而另一些则因突然的清醒无意中引来错误关注。对萨洛比而言，许多年轻一代对其氏族与末卡维的共同历史知之甚少，与狂人（Madmen）保持距离。然而，医者与末卡维子嗣的接触超出预期，狂人尽力回报这些恩情。
斯卡莎-科伦基尔：我们自古熟识他们，如他们熟识我们。我们之间无敌意，因即使狂人也知晓他们的状态与地狱之恶的区别。因此，只要上帝允许，我信任狂人，只怕末卡维人会背叛自己，进而连累我。
根纳迪奥斯：扫罗嘱咐我们照料末卡维的孩子，我们遵从父亲之言。如末卡维照料我们的父亲，我们照料末卡维的子嗣。如此我们偿还债务。
诺斯费拉图（Nosferatu）
萨洛比与诺斯费拉图的历史几乎与他们和末卡维的联系一样悠久。许多诺斯费拉图在宗教中寻求庇护，常遇到出身十字军的战士和圣职医者。当睿魔尔猎杀开始时，一些萨洛比担心诺斯费拉图会趁机摆脱最受鄙视的地位。然而，诺斯费拉图对他们困境的同情帮助保存了氏族。许多萨洛比从麻风病人（Lepers）的八卦中获利，得到猎杀警告，甚至被友善的麻风病人掩护。
斯卡莎-科伦基尔：麻风病人的荣誉形式我不甚理解，但仍心存感激。他们乐于挫败傲慢与恶意的计划，篡夺者名列其中。即使我们不因过往信任麻风病人，他们仍会为伤害我们的敌人而庇护我们。
根纳迪奥斯：如此堕落的外壳中蕴含如此纯净的信仰！想到这让我落泪。愿扫罗的天赋让我能治愈麻风病人的诅咒，如基督在耶路撒冷治愈麻风病人！
雷伏诺（Ravnos）
萨洛比（Salubri）更多是通过向东前往波斯和印度，而不是在欧洲的道路上偶然相遇，与雷伏诺接触。两个氏族似乎都无法完全理解对方，每次试图建立更持久的关系都以误解和感知到的侮辱告终。目前，最佳关系似乎在个体之间建立。一些雷伏诺认为对萨洛比的追捕掩盖了对雷伏诺的追捕，因此愿意帮助这些逃亡的该隐之子（Cainites）。其他人则将萨洛比视为诱捕用的马匹，因此避之不及。
斯卡莎-科伦基尔（Scatha-Columbkille）：他们过于为自己是狡猾的小骗子而骄傲，以至于除了自己的事业和自身之外什么都不考虑。试图与他们进行长时间的对话是我能想到的少数最大挫折之一。他们一群人毫无用处。
根纳迪奥斯（Gennadios）：然而，我注意到，尽管他们擅长花招和玩笑，他们会在最奇怪的时刻帮助你，以报答你数月甚至数年前对他们某个亲戚的恩惠。另一方面，其余时间与他们打交道可能既痛苦又危险。我尽量避开他们，既为了避免困惑，也为了其他原因。
妥芮朵（Toreador）
若有一个氏族能考验哪怕是最圣洁的医者的耐心，那便是妥芮朵。艺人（Artisans）对精神事务的漠不关心让许多萨洛比抓狂。加上他们对睿魔尔（Tremere）清洗行动影响的明显漠视，萨洛比很少期望从妥芮朵家族获得援助。熟悉奥卡辛（Aucassin）传言的战士们嘲笑萨麦尔（Samiel）拒绝青睐玫瑰之一（Rose）的说法，指出每次相遇的故事（包括妥芮朵自己讲述的）都提到奥卡辛当时的表现并不出色。
斯卡莎-科伦基尔：一个妥芮朵在我们大师面前的表现平平，他们全都觉得自己被轻视了。他们是愚人。
根纳迪奥斯：我希望，由于我们经常干预他们的凡人宠物，我们能得到一些考虑。我希望，我得补充说，但我知道事实并非如此。
睿魔尔（Tremere）
在罕见的目的统一中，战士与医者坚定地联合起来对抗睿魔尔。睿魔尔对扫罗（Saulot）的严重侵犯已是罪行，但通过一系列迫害加剧他们的恶行，已使任何修补关系的希望破灭。
斯卡莎-科伦基尔：若能带走哪怕一个那些混蛋，我不认为再次死去是坏事。
根纳迪奥斯：完全自私，完全傲慢，毫无良知。当他们的末日不可避免地到来时，别指望我对他们有丝毫怜悯。我希望睿魔尔被扫罗的灵魂噎死！
棘秘魑（Tzimisce）
棘秘魑与萨洛比自早期便维持着一种奇特而好奇的友谊，当时不少萨洛比在棘秘魑的指导下研究身体。战士通过了解棘秘魑的折磨技巧磨砺了对魂愈术（Valeren）的知识，而对肉体的共同兴趣使医者得以在各种棘秘魑的“对象”上学习。当睿魔尔将怒火转向萨洛比时，棘秘魑的待客习俗为萨洛比提供了很好的庇护；魔鬼（Fiends）对篡夺者的仇恨也是如此。两族对睿魔尔有共同目标，尽管解决问题的想法大相径庭。关于两族间更深层联盟的传言流传已久，但自战士诞生以来就有此类传言。如今大多将其视为空话。
斯卡莎-科伦基尔：我从我的东道主的努力中学到很多，他承诺遵守他提供的款待誓言，在睿魔尔来袭时救我一命。我希望末日到来时我们能并肩作战，因为我无法给予更高的赞美。
根纳迪奥斯：我在棘秘魑中的时光……颇有启发，尽管并非完全舒适。我们在许多方面意见不合，如对凡人生命的价值和折磨的用途，但我怀疑我的女主人欢迎我们每夜的辩论。若我能堵住耳朵不听她地窖里的声音，我本会完全舒适。
梵卓（Ventrue）
大多数萨洛比同意，梵卓擅长谈论贵族与荣誉，有些人确实言行一致。许多梵卓领主在其大厅庇护萨洛比，拒绝了那些傲慢要求和咆哮的睿魔尔。但许多失踪者会诉说那夜，当梵卓开始听信将萨洛比标记为地狱使者的毒言……
斯卡莎-科伦基尔：可惜太多人将他们的贵族与荣誉视为官职的装饰，而非生活的根本。荣誉不是一天结束时脱下的脏长袍——它是一件刺痒良知的毛衫，驱使正确行为，以及不计代价执行正确之事。
根纳迪奥斯：我永不会忘记那夜，我的东道主——一位我曾与他多次长谈浩恩永生之道的男子——以明显的恐惧注视我。我得知他收到当地魔法屋摄政的警告信，关于他屋檐下的“地狱使者”。我选择免去他驱逐我的羞辱，藏在一车干草下骑马离开他的领地……
巴力（Baali）
无论血脉或职业如何，萨洛比一致认为巴力是恶魔。大多数人听着古代巴力战争的故事长大。尤其是战士，从一开始就被灌输了对他们的正义怒火。那些试图滥用巴力起源故事对抗萨洛比的长老，尤其是战士，常遭遇奇怪的事故。
斯卡莎-科伦基尔：见到即杀，无怜悯无犹豫。这是我们从萨麦尔本人那儿接受的任务与职责。将他们当作毒蟾蜍刺死。
根纳迪奥斯：若有能力对抗他们，就去做。若没有，找能对抗的人。最重要的是，别让他们不受控制地继续作恶。战斗结束后，尽你所能拯救仍可救赎的灵魂。
狼人（Werewolves）
医者认为狼人是个谜。他们能理解狼人对田野和森林的热爱，但土地难道不够广大，让所有人都能共存吗？由于萨洛比常需穿越森林与荒地，他们常与狼人（Garou）冲突。战士很快学会携带银器旅行。医者发现“牧羊人之眼”（Shepherd’s Watch）也极有价值，尽管有人低语，最安全的通行方式是治愈受伤的动物，并在可能时不吸其血。
斯卡莎-科伦基尔：我们已有足够自家人的攻击要担心，现在这些生物还想帮忙！我听说它们有些智慧，但我在遇到的怪物身上从未见过。
根纳迪奥斯：我在希腊遇到过一位，自称是希腊人很久以前崇拜的大地之母之子的女子。我们曾短暂共庇一处，但无法持久。他们的神学复杂而美丽，治愈天赋惊人，我们谈论了很多关于凡人的话题。我愿付出很多重返那些夜晚。
法师（Magi）
对萨洛比而言，仅神学（theurgy）或乡村迷信被视为可接受的魔法形式。睿魔尔从傲慢的法师行列中崛起——为何要给任何法师哪怕一丝信任？
斯卡莎-科伦基尔：他们孕育了睿魔尔。其他法师会以我们的代价寻求同样的不朽吗？别给他们机会。
根纳迪奥斯：我遇到的那些精通神学的人因信仰和学识而卓越。不幸的是，他们太急于对任何触手可及的人实践。我无法信任他们，即使那些声称与我们一样憎恨睿魔尔的人也不行。
死灵（Wraiths）
如今，萨洛比对提及不息死者（Restless Dead）感到惊恐。有些人认为谈论它们会带来厄运，或见到一个是死亡预兆。一些萨洛比遇到过昔日同伴的灵魂，这一事实加剧了恐惧。在过去，能与亡魂交谈或聆听的萨洛比被视为极有价值，既为需要帮助的幽魂，也为被其困扰的吸血鬼与凡人所珍视。然而，这些有天赋的人常既被重视又被畏惧。
斯卡莎-科伦基尔：我唯一想见的鬼魂是睿魔尔的鬼魂，无力地挥拳怒吼。其余不过是幻影。
根纳迪奥斯：每个见到的鬼魂都是某位医者的失败。可怜它们，也可怜它们留下的人。
妖精（Fae）
不知为何，美丽之民（Fair Folk）避开萨洛比，或许因他们的深厚信仰和常过于宗教的背景与妖精相悖。这种回避让许多萨洛比感到悲伤，他们发现妖精的存在是对常袭来的悲伤的奇妙治愈。
斯卡莎-科伦基尔：我记得有一次穿越森林时遇到一个强大生物。他自称巨魔（troll），为渡河权挑战我。我欣赏他的高尚，让他活着以从教训中获益。
根纳迪奥斯：那是仲夏夜，月圆，我需在开阔路上旅行。他们在一片树林中为节日起舞，看到如此美丽与欢乐，我的心几乎碎了片刻，我的内心再次轻松。然后我被注意到，他们或许以为我的长袍是圣衣，想对我玩最恶劣的恶作剧。当事情变得太危险时，我被迫调用自己的力量保护自己，将他们驱散。
与凡人的关系
萨洛比努力维持自身，以便继续庇护并与凡人交往。无论是可靠的夜间守卫、端庄的修女还是聪明的智者，萨洛比都尽力保持与生养他们的人的联系。然而，别以为萨洛比选择与凡人交往是出于怀旧或渴望这类短暂情感。
首先，隐藏于人群中的安全性不容忽视。当一个人有许多凡人邻居、教友、顾客等关心其存续，他们往往会警告潜在威胁或异常关注。我听说一位俗人兄弟萨洛比，他的邻居告诉他某天看到一个奇怪身影潜伏在他小屋附近。那探子实为来自一周路程外魔法屋的血仆（ghoul），邻居们对某个偷偷摸摸的间谍穿过他们的土地感到愤怒。当血仆第二次侦察时，迎接他的是几位邻居，他们大喊追赶，引来治安官将其锁入铁链。此事促使那位兄弟搬到安全处——否则他可能无此机会。
友好的邻居也能在其他方面提供极大帮助。毕竟，当一位医者彻夜照顾发烧的孩子后，很少有人会抱怨他白天睡觉。此外，当有人无法以金钱支付服务费用时，要求修补屋顶或处理白天事务作为交换多么简单。萨洛比通过这种方式与邻居建立关系，确保自身生存的同时为周围社区做出贡献。
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关于血仆（Ghouls）
我未从任何到访的萨洛比或其他讲故事者那里听说萨洛比是否创造血仆。我怀疑，在萨洛比的观念中，要么是该隐之子，要么不是，二者之间没有妥协。许多萨洛比认为吸血鬼状态本身是必要的恶。由此推论，那些半途而废的人是在自愿污染自己，这种自找的诅咒对扫罗的子嗣来说是禁忌。
关于孤独
每个萨洛比都有一个比任何血仆或凡人更致命的敌人，一个比任何崇魔者或篡夺者更强大的克星。这个敌人的阴险与隐秘使其超越任何地上之敌，其对猎物的代价比任何对手更残酷。这个敌人就是孤独。
我确信读者在此会嗤之以鼻——与永恒生命相比，孤独算什么代价？若一个人太脆弱无法忍受此种孤独，那他就不适合初拥，最好面对日出来缓解痛苦。冈格罗会抱怨这些吗？十字军中的战士会因友谊这类温和想法，甚至——若我们这类人敢说——爱，而停顿吗？
我想提醒读者，每氏族的该隐之子若选择，都有血脉兄弟的陪伴。其他每个该隐之子都能选择寻找同伴；若他选择不找，后果自负。被猎杀者无此选择。他们每夜面对不确定性——今夜是否会被追至绝境，被背叛，或因自身怒火而倒下？他们可能不得不瞬间离开，不对周围任何人说一句话，留下朋友和爱人陷入不确定的痛苦。篡夺者对滥用同伴以获取猎物毫不犹豫（正如冈格罗和棘秘魑可能提醒我们的）。结合他们的邪恶意图与更恶劣的手段，读者应好好考虑是否愿让同伴承受此类风险。
我观察到扫罗（Saulot）的子嗣们通过几种方式试图维持彼此的联系，以了解新诞生的子嗣或被摧毁的尊长，或分享每个“牧羊人”（Shepherd）处境变化的消息。其中一种方法是在墙壁、门柱、洞穴等处留下潦草的文字，这些文字使用的是早已消亡或在此地从未见过的多种语言。我见过一些这样的字符，它们与我所知的任何文字毫无相似之处，或许只有亚历山大一位军官从印度河彼岸带回的一卷卷轴有些许类似。另一种更持久的方式是在罗马迫害时期地下墓穴中常见的各种雕刻。这些信息以象形图书写，即使不识字的人也能阅读和理解。还有些人，如旅行艺人、摩尔人或犹太人，可能会保留消息或学习某些听起来无害但对知情者有深意的短语。
若一位萨洛比无法找到这些信息，或迷失至同伴无法寻觅之处，会发生什么？似乎无人知晓，或者即使知道，也不愿分享所学。许多人怀疑这些失踪者会在安静之地寻求蛰眠（torpor），而其他人则担心他们以某种可怕的方式结束生命或陷入疯狂。因此，很难说是什么更严重地削弱了氏族——是篡夺者（Usurpers）的直接攻击，还是更无意识且间接的影响。
关于取食
据说该隐（Caine）在悲伤中将扫罗视为第二个亚伯（Abel），在他的子嗣中看到了纠正他在上帝祭坛前犯下的错误的机会。扫罗如同亚伯，是个牧羊人，温柔地照料他的羊群。反过来，扫罗也教导他的子嗣以轻柔和充满爱意的方式照料人类牧群，因此他在以诺（Enoch）深受喜爱。
萨洛比中的医者仍需饮血维持生命，这似乎奇怪，他们的天赋是为了保存生命却必须取走生命。取食是许多访客不愿与我讨论的话题，因为任何关于他们如何获取养分的知识都可能成为敌人手中的武器。不过，斯卡莎-科伦基尔（Scatha-Columbkille）还是告诉我了一些。
似乎扫罗禁止他的子嗣从恐惧他们的人身上取食。这可能是他在该隐身边时的遗产，或是他关于浩恩永生（Golconda）的教导之一，但这一戒律在扫罗的后裔中具有法律效力。因此，医者有天然的动机与周围的凡人建立良好关系。居住在独角兽（Unicorn）附近的凡人（kine）不得恐惧他们中间的该隐之子，否则该隐之子必须迅速离开。我怀疑篡夺者已知晓此事，因此他们极力从讲坛散布谣言，称扫罗的子嗣带有地狱的污点。若乡间的单纯民众失去对身边医者的信任，这些萨洛比将向何处寻求养分？
氏族的战士对这位曾祖的戒律采取更法理主义的方式。与我交谈过的战士指出，仇恨与愤怒并非恐惧，因此他们在战斗中从敌人身上解渴毫无顾忌。有些人甚至饮用追猎他们之人的血，声称若被他们杀死的人是正义的，就不会对死亡和审判感到恐惧。医者称这种论点为诡辩，由此再次揭示了两个阶层之间的深层裂痕。
关于初拥（The Kiss）
通过与扫罗的子嗣会面交谈，以及与他人讨论他们，我了解到他们对初拥的选择。似乎扫罗在这方面类似该隐，对其子嗣可引入氏族的人设下限制，并惩罚违背者。
在我遇到的所有萨洛比中，我从未见过或听说过一个孩子被初拥。据我判断，这可能是初拥的第一戒律。战士们认为，这是因为无论孩子多么强壮或训练有素，其体型仍是孩子。在如今的时代，创造一个无法在战场上自卫的子嗣是愚蠢且浪费的。医者说，扫罗认为此类初拥是可憎的，他以死亡惩罚违犯者。他们还说，被初拥的孩子可能外貌和言语如孩童，但该隐之子的精神与话语很快会变成成人。他们认为，让一个老人的灵魂困于婴儿的身体是对孩子的罪行，也是对上帝的禁忌。
初拥的第二戒律是不得出于爱或寻求陪伴而进行。尽管根据《挪德之书》（Book of Nod），这是该隐的律法，扫罗对此类违规的监控比他的曾祖更为严格。为何如此？理由看似简单。吸血鬼状态的真实形态是恐怖。任何在饥饿或心兽（Beast）控制下杀人的人若仍保留足够的人性（humanitas）去在意此事，必定会同意。因此，为何一位该隐之子会对她声称爱的人施加这种恐怖？这行为是对“爱”这个词的嘲弄。防止这种恐怖似乎是明智的，不是吗？出于爱而被赐予初拥的该隐之子可能会成长为憎恨那诅咒他的人，从而在氏族内部播下不和与仇恨的种子。然而，在如此严谨的逻辑中，仍有希望留给那些想将爱人带入永恒的人。关于雷齐尔（Rayzeel）与扫罗关系的持久传言，似乎在质疑扫罗自己能否遵守自己的律法。
非萨洛比氏族中持续相信，萨洛比应严格遵守氏族的价值观、扫罗的教导、过去的知识等。我与交谈者让我产生一种推测，努里尔（Nuriel）与另一位医者认为这推测恰当。
我未见任何迹象表明萨洛比随意选择初拥的子嗣。选择过程充满观察与谨慎，初拥后对每位子嗣的训练也同样小心。一旦子嗣被初拥，他或她有足够时间确保准备好在这充满仇恨的世界生存，无论是否有同伴陪伴。萨麦尔及其追随者的工作表明，这个氏族不会抛弃其子嗣。若真是如此，我们会有萨麦尔、雷齐尔和其他未被歌颂的创造者吗？我猜想长老们对子嗣的态度是：子嗣已被培养并赐予所需的一切，以在世上立足。如何践行这些价值以反映自身及其长老，取决于子嗣。一旦子嗣被释放，她被信任会做出正确选择。她可能与尊长及其他长老保持密切联系，但大多时候靠自己。
我必须赶紧补充，上述描述更适用于清洗开始前的岁月。此后，我怀疑尊长们仅教导子嗣严格遵守教义，别无他物，主要是因为时间不足，以及对尊长可能次夜不在的迫切恐惧。辩论、学习和实践的漫长童年期已无时间。如今初拥的子嗣必须准备好被抛入世界，往往在他们尚未准备好时。
斯卡莎-科伦基尔表达了对许多子嗣可能在这些黑暗时代被剥夺遗产的担忧，无论有意与否。若一位子嗣选择不同道路，以破布斗篷而非白色战袍或修士袍装扮其价值，他可能觉得自己背叛了氏族及设定的道路。这些困惑者会怎样？他有多大可能遇到能另行指导他的长老？更可能的是，他会遇到同辈，坚称只有一两条路可走，进一步陷入愧疚与困惑。斯卡莎为他们哭泣，我也忍不住与她同泣。
关于扫罗
即使在非萨洛比中，仅提及这个名字就能立即引发反应，通常是正面的。我敢说他是我们最接近圣人的人物，尤其是他被殉道后。我只希望其他人为了他能更关注他的子嗣。
我所知的描述极为混乱，来自稀少的记忆、尊长的故事及从以诺文献中不完美传承的记述。那些能确切告诉我们的人要么已死，要么不愿开口。他通常被描述为当时中等身高，或许略矮，通常体格健壮且匀称。他的头发通常被说成黑色，尽管有人坚称是棕色甚至金色。他的肤色可能为暗褐色，很少有记述说他初拥后失去这种颜色。对于他的眼睛，争议最为激烈；我听过从蓝色到黑色到榛色的各种说法，即使血脉兄弟间也无共识。大多数人同意，他按当时标准算得上英俊；据说亚力科（Arikel）坚持让他蒙面接近她，以免她被他的美貌彻底迷住。然而，萨洛比认为他的外貌更可能是普通，既不惊艳也不丑陋，而是完全……人性化。在这一片喧嚣的争论中，仅存一幅肖像作为我们窥视这位最高尚的该隐之子的唯一窗口。大多数观察者似乎同意，这幅画至少有些像扫罗，尽管试图就哪些细节正确达成一致，就像用筛子舀空大海。我相信这幅画挂在一位末卡维（Malkavian）男爵艾蒂安·达戈（Etienne d’Agoult）的礼拜堂中，但我的最后消息已是几十年前，谁知道是否某位野心勃勃的睿魔尔子嗣已通过毁坏它来讨好长老。
多年来，扫罗从其他该隐之子那里获得了各种描述，从“近乎神明”到“近乎非人”的称号不一而足。他对生死的掌控远超其他氏族的梦想，招致嫉妒的指控，称他傲慢且难以驾驭。有人说他如小神般行事，随意玩弄生命。他们低语说，他在入神时与恶魔交谈，面色苍白的该隐之子们复述他用地狱之语给出的预言。
相比之下，扫罗的子嗣们为他赋予了非常凡人的价值观与行为。他们讲述他的恐惧，在陷入这些入神状态时表现为深深的忧郁；讲述他与萨麦尔首次争执，当时这位子嗣挣脱束缚。他们述说他对雷齐尔的爱，以及他对任何洞见的惊叹，无论是自己的还是学生的。然而，也有故事讲述他对违反初拥规则或滥用律能的子嗣的严厉惩罚，甚至将他们归于尘土。他给予我们浩恩永生的美好愿景，却留下极少指引那些追求它的人的教导。那么，哪幅画像才是真实的？他是怪中之怪，永远被他在东方未知之地的时光玷污，还是一个克服了上帝与该隐诅咒的温柔灵魂？
作为学者，我最终必须承认，这两幅画像都带有某种真实。曾为凡人、名为扫罗的该隐之子必处于这两个极端之间。他是一个平凡的人，在初拥后变得非常卓越。他在沉睡中被懦夫冷血谋杀，却并未从我们身边消失。他以子嗣的形式留下遗产，我们却因羞耻迅速让他人挥霍。我们正在被考验，或许是由坟墓之外的扫罗亲自测试——对我们人性最后的考验。若我们失败，他和他的子嗣没有我们会更好，我们也将得到应得的报应。
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地狱之敌
本文关于这一主题的文本是由扫罗（Saulot）血脉中两位杰出子嗣——亚尔（Yael）和马蒂亚斯（Matthias）——所著。亚尔是一位战士，将粉碎地狱势力作为她不死生命的事业；马蒂亚斯是一位英格兰医者，生前属于圣职。当这份文本呈现在我面前时，我甚至不敢触碰这张明显经历了多日旅行和多年艰苦使用的羊皮纸。送信者由我在萨勒诺（Salerno）的同伴派遣，信使说他的主人希望将如此珍贵的文献置于安全之处。虽然这个想法出于好意，且迎合了一个老人的虚荣心，但我突然想到，有多少其他脆弱的文本被随意丢弃在雨中，与其主人一同被焚毁，或被撕成千片。每有一份到达我手中，或许另有十几份被摧毁或被寻求知识与权力捷径的篡夺者（Usurpers）夺走。我必须承认，这一念头让我当晚余下时间及随后几夜陷入深深的忧郁。
作为历史文献，这份手稿详细叙述了萨洛比对抗地狱势力的讨伐，并略述了巴力战争（Baali Wars）。它还为我们提供了两位作者的家谱，这可能是现存极少数之一。注意马蒂亚斯如何填补第二代（Second Generation）姓名未知的空白。我试图记录这些并保存失踪者的资料，但很少有人看到此举的益处。实际上，他们似乎认为这项任务会带来厄运。
此文本由巴斯（Bath）的马蒂亚斯亲手创作，他由杰纳里斯（Generys）所生，杰纳里斯由西蒙（Simeon）所生，西蒙由赫罗什（Hrorsh）所生，赫罗什由扫罗所生，扫罗由第二代所生，第二代由该隐（Caine）所生。以下是亚尔的话，她原为菲利普斯（Phillipus）的阿尔西亚（Althea），由加百列（Gabriel）所生，加百列由希勒尔（Hillel）所生，希勒尔由伊图瑞尔（Ithuriel）所生，伊图瑞尔由萨麦尔（Samiel）所生，萨麦尔由扫罗所生，扫罗由第二代所生，第二代由该隐所生。
自巴力战争之日起，我们对抗邪恶者——那些寻求黑暗力量作为弱小灵魂的盾牌，或以此赢得自身力量无法企及之物的人。自萨麦尔与其三名战士进入摩洛（Moloch）山谷之夜起，我们否定了邪恶者的作为、他们的仆人及他们所侍奉的力量。我们在此目的上团结一致，战士与医者皆然，通过此工作，我们致敬于倒下的先祖。
巴力战争
尽管那些恐惧与火焰之夜早已逝去，对许多人来说仍难以启齿。共同的记忆带来了共同的痛苦，在这些记忆中，我们仍能嗅到内脏的恶臭与尊长流淌的绯血（vitae）。在回忆中，我们听到地狱仆人的尖叫，计数扫罗为此恐怖流下的泪水。
河谷中关于崇魔者的传言已多到无法忽视，农夫们甚为害怕那些黑暗之地与夜晚的到来。虽然一些第三代（Third Generation）将这些故事斥为受惊凡人（kine）的低语，其他人却不那么确定。扫罗相信，这些故事并非火边紧张的闲谈，而是值得认真关注的重大事项的证据。当对崇魔者的恐惧开始从河谷扩散时，扫罗不再等待。他派四名战士，其中包括他自己的两名子嗣，前往河谷，任务是观察并尽可能了解这些生物，将它们的实力、狡猾与欲望的消息带回给他。
来自内部的背叛是扫罗无法预见的，但他认为自己对叛徒的行为负有某种责任。因为是他选择了这些战士，给了他们致命的任务，直到生命尽头，他都在自我折磨，觉得自己竟如此轻易被自己的子嗣欺骗。进入河谷的那些战士的折磨短暂而仁慈。唯一带回结局故事到第二城（Second City）的幸存者因其所知受苦。在扫罗的祝福下，他选择面对黎明，而不愿再回忆一夜的恐怖。
我们被告知，当萨洛比带领该隐之子的联合部队对抗巴力时，血流成河。萨麦尔总是站在最前线，布鲁赫（Brujah）和冈格罗（Gangrel）的将军们在他身旁。他从未离开战场，除非医者将他拖走疗伤。我曾在一位布鲁赫领主的训练场（sphaeristera）学习，他告诉我，他的曾尊长——当时的新生儿（neonate）——看到萨麦尔如普通农夫收割小麦般冷静迅速地砍倒面前的敌人。
巴力的所有冠军都未能击败萨麦尔，他们被迫诉诸诡计。由于无法转化或制服他，他们只得杀了他，而他们确实如此。致命一击从背后袭来，致命的刀握在叛徒手中。萨麦尔在战斗结束时倒下。
那夜我们的损失惨重。我们献出了自己、我们的战士与医者，只为不让巴力的阴影之手伸展。我们的努力仅部分成功，我们付出的代价太高。
战士中仅剩五人，皆为与倒下者相比的年轻人，皆为最后在萨麦尔手中授血（blooding）者。医者中半数以上倒卧战场，因怪兽针对他们，以防我们的部队在场中得到救助。扫罗得知子嗣们的死讯，悲痛万分，那些与倒下者并肩作战的人无言以对，只能说：“欢欣吧，无人以懦夫之死而亡。”
关于我们氏族的叛徒及其先祖，传说甚少。许多人对他的下落与命运各有想法。就我而言，我必须相信萨麦尔在倒下时将他拖入死亡。在最黑暗的夜晚，当我准备火炬与剑清理又一个巴力巢穴时，我必须如此相信，否则我将在一生中无尽地进行如对灵智派（Gnostics）那般的可怕清洗。
灵智派清洗
我们这些编史者尚未出生时，这场恐怖降临大地。对此，我们只能说，扫罗显然被那些知晓他对灵智派及其哲学并无特别好感的低语蛇人误导。原因我们不完全确定，仅有雷齐尔（Rayzeel）和末卡维（Malkav）的话语作为那些夜晚的记录。
我的尊长只告诉我这些。传言传到扫罗耳中，称灵智派不仅藏有巴力的污点，还有那三重诅咒的叛徒。扫罗最希望叛徒为其对尊长、氏族同伴、所有该隐之子乃至凡人犯下的不可饶恕罪行受苦，因不朽的崇魔者对赛特之子（Children of Seth）的祸害必将远超该隐之子。于是，扫罗亲自追踪灵智派，寻找其中的叛徒。他未找到目标，却发现许多对上帝的可憎之事，许多腐败，以及许多该隐之子僭取圣教会之名以从信徒身上取食。扫罗的幸存子嗣也追猎叛徒，那些偏离基督教义的人畏惧他们。扫罗在他们中猎杀时，他们哀叹声大，因他比萨麦尔更凶猛，更致命。
后续之夜
萨麦尔未曾书写关于从大地上清除地狱势力的想法，但我们相信若他活着，会将此定为他法典中的律法。目前，我们从我们的父亲及那些从虚空中完整养育我们的剩余战士那里获得指引。他们对巴力的战争成为我们对巴力的战争。他们对邪恶的追猎成为我们的追猎。同样，他们的敌人也成为我们的敌人。
自古埃及赛特派（Setites）崛起、巴力的持续威胁、凡人不断喂养这些敌人的胃口，如今又有被诅咒的篡夺者，我们有太多事要做。我们不能允许这些生物在无干预下继续其邪恶之路。否则，将是对萨麦尔及所有与他并肩对抗巴力之人牺牲记忆的侮辱。
苦难之路（Via Dolorosa）
我们对此“道路”（Via）一无所知，称其归于我们比篡夺者散布的最狂野诽谤更荒谬。它推崇的价值与我们更常见的道路（如天堂之路或人性之路）无异；为何我们要踏上一条如此相似的道路？任何对所谓“悲悼之路”的检查都显示它是最薄弱的虚构。至于声称追随者认为浩恩永生太难实现，因而创造子嗣以进行吸榨（diablerie），这带有篡夺者的气味。除了他们或其同伙，谁会将弑亲之罪归于我们？这不过是他们为了合理化屠杀我兄弟姐妹而将任何暴行强加于我们的苍白、浅薄尝试。愿我能将这所谓“道路”的原则刻在首次编造此谎言的可怜虫仍活着的身体上！
有人告诉我，萨洛比并非以大多数该隐之子的方式获得力量。当然，这些激动人心的声明通常伴随着独角兽（Unicorns）与恶魔交易以获律能（Disciplines）的揭示，这种胡言乱语一挥手即可驳回。另一方面，萨洛比的某些方面似乎并不遵循我们其他氏族所知的严格路径。例如，他们的律能魂愈术（Valeren）分为两条路径。只有篡夺者对血魔法（Thaumaturgy）的研究有类似结构。此外，战士的授血仪式似乎也授予了一些我们同类未知的特殊能力。
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授血之力
通过授血仪式获得的力量仅限于那些经历过准确版本实践的战士，依循《萨麦尔法典》（Code of Samiel）。虚假或退化的授血版本无法解锁正确授血提供的力量。
授血之力每种需花费7点XP购买。
追踪者标记（Tracker’s Mark）
若猎物流了自己的血，萨洛比可洞察其目标。仅需触摸和嗅闻血液即可触发此能力，尽管品尝血液会将所有与“追踪者标记”相关的检定难度降低1。若目标留下一串血迹，战士可循迹追踪。
系统：萨洛比将目标的一点血涂于手指或舌头并集中精神。玩家投掷感知（Perception）+觉察（Awareness），难度6。每成功一次，获得关于目标的一项信息，如世代（generation）、氏族（clan）、职业、年龄、是否为吸榨者（diablerist）等。这并非直接明了——大多数人发现他们的感官对血液中的“刺激物”产生反应（例如，心兽对布鲁赫的狂怒血液低吼），因此获得的信息有奇特的扭曲。若血液来自动物，萨洛比可能短暂被动物的高敏感官冲击。当战士循血追踪猎物时，玩家投掷感知+生存（Survival），难度6，成功次数指示他能在需要再次投掷前追踪多少场景。
奇怪的是，血液越老，提供的信息越多，副作用越明显。目标血液每高于第八代，基础检定难度降低1。一些萨洛比声称，被他们混杂的血液在舌上如火烧，或闻起来像腐烂的干草（这对追踪睿魔尔和巴力非常有效）。
天使之名的祝福（Blessing Of The Name）
战士们以天使命名并非无因。调用此能力的萨洛比（Salubri）展现出令人敬畏的景象，足以让敌人心生极度恐惧，或激励疲惫的军队重新振作。她的第三只眼睁开，散发出刺眼的金光，沐浴着战士及其所见的一切。泥泞与污垢消失，生锈的盔甲闪耀如新铸，战士仿佛化身为上帝军团中的复仇者。事后询问目击者，大多数人会记得看到了一些奇妙的事物，但无人能就所见达成一致。
系统：萨洛比通过呼唤与她同名的天使并明确其用途来激活此能力（例如“米迦勒，天军之首！现与我并肩，带给我的敌人恐惧！”）。她的第三只眼睁开，金光倾泻而出，在该场景持续期间，她可视为拥有威仪术（Presence）•••••。此外，她在此场景中可忽略所有伤势惩罚。要激活此能力，玩家投掷角色的道路（Path）等级（难度8），需两成功。她的敌人必须进行意志力（Willpower）检定才能试图攻击她，即使克服了敬畏，其攻击难度增加+2。在说书人（Storyteller）裁定下，若萨洛比的盟友因她而受到足够激励，攻击敌人的难度可降低-2。
场景结束后，效果消失，被能力掩盖的泥泞、生锈、伤势等变得更加明显。在说书人裁定下，接下来几分钟内，角色的吸血鬼特征可能更显著（如明显的苍白、突出的獠牙等）。若伤势未将萨洛比削弱至无力（Incapacitated）或蛰眠（Torpor），她将极度饥饿。每故事（story）只能调用此效果一次。
但需警告，天军不喜欢他们的名字被滥用。若一位萨洛比在非生死攸关时、出于非利他动机或随意恐吓他人使用此效果，可能发现她的神圣庇护在不便之时失效，甚至可能激怒天上的某位存在。
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新的魂愈术（Valeren）异能
•• 占卜病症（Auguring The Sickness）
这是萨洛比手中的另一种诊断工具，使医者能发现患者病症的严重性与性质，尽管不提供治愈信息。据信此能力的知识始于扫罗从东方归来后，引发猜测这可能是东方医者（或许包括吸血鬼）的能力。
系统：萨洛比让双手悬于患者身体上方约一英寸，从头至脚探查，同时集中精神。玩家投掷感知（Perception）+医学（Medicine），难度7。每成功一次，玩家可获知疾病的一个细节或症状，如类型、可能的症状与发展等。事先激活“增强感官（Heightened Senses，Touch）”者常能感知病灶区域的额外热量。
••• 和平使者（Peacemaker）
此天赋常见于医者中，尽管不少观者（watchers）也为自己获取了它。类似于“牧羊人之眼（Shepherd’s Watch）”，它允许萨洛比在一个小房间内散布平静与和平的光环。在其影响下，失控的脾气得以克制，琐事的争执降为意见分歧。吸血鬼领主发现这在与凡人对手谈判条约时极有帮助，有些曾请求萨洛比在该隐之子间的艰难谈判中创造此效果。
系统：玩家花费2点意志力点（Willpower）建立此能力的氛围，持续时间为角色的道路（Via）等级点数对应的场景数，或直到她离开区域。她的第三只眼睁开但不发光，若她用兜帽或帽子遮住第三只眼，能力不受影响。和平使者并非麻痹或催眠效果，更像是“清醒头脑”。受影响者更倾向于通过交谈解决争端而非诉诸武力。布鲁赫（Brujah）尤其难以发脾气，尽管并非免疫激动——所有与侵略相关的检定难度+2。任何想在和平使者效果下侮辱他人或发脾气的人必须投掷意志力（难度8），否则只能平静地咕哝或困惑。拥有平静、温和或和平天性（Natures）的人受影响最小；萨洛比怀疑这是因氛围在暴躁或愤怒天性中无需平息。
和平使者效果消退后，受影响者有时会有“买家懊悔”之感。死敌可能“恢复理智”，反悔协议；其他人则声称谈判时被巫术迷惑。另一缺点是此能力在小房间效果最佳——房间越大，效果越分散，越不强。若萨洛比希望增强效果，可再花费2点意志力，使庇护所享有小房间的光环强度。
•••• 大卫王的祝福（King David’s Blessing）
据说音乐能平息野蛮的心灵。当你演唱或演奏乐器时，患者似乎愈合更好、更放松。这可帮助某人忘记身体疼痛，走出抑郁，或协助另一医者施展技艺。据说雷齐尔创造了此律能，最初为在巴力战争后缓解扫罗的抑郁。非基督教或犹太教传统的萨洛比常称此为“雷齐尔之歌（Rayzeel’s Song）”。
系统：音乐须适合情境（欢快的乡村曲调不太可能让人放松，但可能分散分娩女性的注意力）。萨洛比演奏乐器或歌唱；玩家投掷魅力（Charisma）+音乐（Music），难度7。若萨洛比在他人伴奏下歌唱，两人都需投掷音乐检定。若伴奏者大失败（botch），每个1移除萨洛比的一个成功；若成功耗尽，她可能失败或大失败。
若试图缓解抑郁，每成功一次降低目标意志力检定的难度（最低5），或给予他10分钟相对清醒的思考，之后重回抑郁。
若在治愈前使用，每成功一次降低后续治愈检定难度1（最低4）。若治愈针对精神错乱（Derangement），难度最低5。
若与医生、助产士或另一萨洛比合作，玩家正常投掷，每成功一次为第二医者提供一枚医学/魂愈术骰子，最多五枚。
失败或大失败“大卫王的祝福”对所有相关者都很不愉快。失败后尝试的任何事难度+1，大失败+2。说书人可能判定大失败造成一级非加重伤害（non-aggravated damage），因对象突然痛苦挣扎。若针对精神错乱，对象需投掷狂乱（frenzy）或恐火（Rotschreck）检定。此外，中世纪思想坚信不和谐会招来可怕事物，被痛苦或不和谐吸引的灵魂可能嗅探受害者。
房间大小效果
小房间：死敌可讨论手头问题而不陷入争执，除非极度挑衅（或花费意志力），不可能发生暴力。
大房间：大声争执仍可能，但难以发起暴力。
宴会厅、庇护所：普遍的善意感，但可被打破。
•••••• 正义之剑（Sword Of The Righteous）
萨麦尔团队的战士并非仅凭正直精神与严格训练驱逐巴力。最有天赋者还能调用此能力，使他们的剑燃起正义的净化之火。
系统：萨洛比用手沿武器刀刃涂抹自己的血（顺带损失一级生命值），可使剑燃起天堂之火。涂血后，玩家投掷力量（Strength）+神秘学（Occult），难度7。若成功，剑燃起金色火焰，持续至场景结束。
火焰不仅装饰。低于此能力的阴影力量无法扑灭，且因火焰亮度，攻击使用此能力的萨洛比者所有检定难度+1。此外，剑现造成额外两骰加重伤害（aggravated damage）。
•••••• 守望通行（Watching The Passage）
此能力仅能用于接受“终结守望（Ending the Watch）”礼物者。虽如此离去者进入永恒和平，有天赋的萨洛比可从中获益。守望通行在死者房间留下其精神回响，萨洛比可从中汲取力量与知识。
系统：死者留下的精神回响可被萨洛比多方面利用。花费1点意志力并投掷感知+共情（Empathy），玩家可让死者灵魂与萨洛比融合。这给予萨洛比机会（智力，难度5）知晓死者所知的任何事实，如文件或财宝位置、重要秘密等。若萨洛比让心神漂流，感知+共情检定（难度7）可能让有用或相关细节自然浮现。
或者，萨洛比可选择吸取死者灵魂的剩余精华。以“终结守望”原始检定的每成功，玩家可投一骰（难度6），每成功治愈一级伤害。但这会永久耗尽死者精华。守望通行仅能在相关凡人死后一周内使用。大失败造成一级加重伤害，并可能召唤某种恶意灵魂。
•••••••••• 天堂之门（Heaven’s Gate）
魂愈术中最稀有且极少传授的能力之一，天堂之门允许萨洛比将生命之力注入刚死去的尸体，无需初拥或血仆化。在该隐之子第三只眼的金光中，旁观者可见灵魂飘回其刚离去的身体。萨洛比出于多重原因不愿使用此能力。
系统：萨洛比把手放在刚死者身上，花费2点意志力并投掷意志力（难度8），将逃离的灵魂拉回凡人躯壳。注意，除非尸体在此期间被治愈或复苏，死亡很快会再次降临。天堂之门须在受害者最后心跳后10分钟内使用。投掷大失败可能吸引其他灵魂——并非原本的灵魂——由说书人裁定。
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优点与缺陷
异域气息（Scent Of The Other）（1点优点）
出于某种原因，你看起来不像典型的萨洛比（Salubri）。或许你的举止像布鲁赫（Brujah），或是一种无法解释的特质。不论原因何在，结果是人们需要仔细观察才会承认你是萨洛比，他们会为你那些可能引起怀疑的行为找理由开脱。
受保护（Protected）（2-5点优点）
你对睿魔尔（Tremere）的追猎有某种庇护，可能是来自与你有友谊誓约的个体，或是认为你有用的组织。与你的说书人（Storyteller）商讨大致情况，但最终细节由她决定，她也可能扮演关心你留存的角色。这些人为何为你冒风险？他们不是仆人（Retainers，除非你也购买了该背景），若你滥用或伤害同伴的好意，保护可能失效。
2点：你的庇护可能是一个凡人或血仆（ghoul），在看到火炬靠近时会吹口哨示警。
3点：你有一个较弱的吸血鬼同伴，拥有一种实用律能（Discipline）。
4点：你受到教会或修道院（无信仰加成）、一队吸血鬼或一位辅者（ancilla）吸血鬼的保护，拥有多种律能。
5点：你被一位强大吸血鬼长老、有信仰的教会或修道院，甚至一位凡人领主及其随从庇护。
藏身处（Warrens）（3点优点）
睿魔尔的追猎对你无妨。你有藏身之地。不论是地下墓穴、罗马遗迹、码头建筑群还是你能想象的任何地方，你知道一两个可以躲藏、安全无虞的地点——至少暂时如此。
超视之眼（Sight Beyond Sight）（5点优点）
你的第三只眼偶尔能看见普通视力无法察觉的事物。你无法控制它看到什么，有时这种额外视觉会给你带来大麻烦。或许你能看穿隐匿术（Obfuscate）或梦幻术（Chimerstry），或魔法幻象。一些萨洛比报告称能看见阴影之地（Shadowlands）或偶尔瞥见妖精的真形。此优点需第三只眼睁开才能生效，通过魂愈术（Valeren）或集中努力（意志力，难度6）实现。
依典授血（Blooding By The Code）（7点优点）
出于某种原因，你有幸以《萨麦尔法典》（Code of Samiel）规定的方式接受了授血。因此，若能找到导师，你可学习此授血赋予的能力。你需有极佳理由拥有此优点，你的幸运可能在氏内外引起怀疑。仅武者萨洛比可选择此优点。
怪眼（Odd Eye）（1-2点缺陷）
你的第三只眼与你出生（及初拥时）的两只眼明显不同。
1点：第三只眼仅颜色不同（例如，你有棕眼，它却是蓝眼）。
2点：第三只眼令人不安（例如，紫色、红色、如猫眼般狭长）。这种非人特征显然无助于你的声誉。
固执（Stubborn）（1-3点缺陷）
有精神信念，有坚定意志，也有单纯的固执。你属于后者。一旦下定决心或执意做事，无人能改变你的方向。
1点：你固守己见，但令人信服的论点可让你转变。
2点：你是头倔骡，除非灾难降临，难以改变主意。
3点：你不仅会为信念辩护到地狱之门，还会踢开门与魔鬼争辩。此缺陷多见于武者。
未授血（Unblooded）（5点缺陷）
你从未从尊长或其他武者处接受授血仪式，因此训练停滞。你无法将魂愈术提升至第二级以上，直到接受授血仪式，且在面对授血萨洛比的任何社交检定（Social roll）中具有2点属性减值。仅武者萨洛比可选择此缺陷。
显眼之眼（Visible Eye）（5点缺陷）
你无法闭上第三只眼。即使睡眠时它仍睁开。你可遮盖它，但紧紧覆盖过于痛苦无法承受。你可花费意志力强制闭合10分钟，但之后它立即弹开。
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“要发现圣人，须先探墓中。追逐扫罗的子嗣时，记住这一点。”
——布克弗斯（Boukephos）
圣盗（The Holy Thief）
引言：
“哪种罪行更大，我好奇，阁下？一位萨洛比从主教手中偷走真圣物，还是勒森魃（Lasombra）将其锁在私人金库，从最需要它的人手中偷走同样的圣物？”
历史：
你生前是个流浪者，靠小偷小摸和低级诈骗为生。你对“文明生活”兴趣寥寥——那不过是一些腐烂心灵上的漂亮外衣，你完全不需要。你和其他人一样信神，但从未直接感受到祂的手在你生命中，你认为祂对你既无兴趣也无用处。或许这解释了接下来发生的事。
你在英格兰路上病倒，幸而在神志不清前找到一间旅店庇护。上帝出于你无法理解的原因饶过你这破烂的生命，这让你莫名困扰。康复后，你留在附近，缠着当地修道院，希望找到这个问题的答案。你逗留期间，一套据说是圣艾格尼丝（St. Agnes）的遗骨被带到修道院，途中将前往大教堂。许多病人来看圣物，希望触摸遗骨获治愈，他们单纯而深沉的信仰意外触动了你。祈求健康似乎是个简单的要求。然而，当神父拒绝让遗骨离开圣物箱并驱逐请愿者时，你愤怒了。你偷了一件僧袍，伪装接近神父。你的伪装如此完美，他不假思索地说出实情——遗骨将送往一位贵族的私人圣物箱，神父欠他大笔人情，实际上这些遗骨是从另一修道院偷来的。
常言道，勿欺骗骗子，尤其是正萌生良知的骗子。那夜你偷走遗骨，向修道院长揭露神父的欺骗。请愿者终于触到神圣遗物的喜悦，僧侣小心存放它们的虔诚——突然间，许多事对你变得清晰，你终于感受到神圣的触碰。
你的偷窃在修道院间带来些许名声，因此当一位女修道院长请你取回据称包含圣文的羊皮纸时，你并未多想。她未提及这些是睿魔尔手中的萨洛比圣歌，当他将你从要塞墙上扔下时，你希望上帝会更乐意见到你。然而，那位萨洛比女院长对你另有计划。
概念：
你关注信仰的贩子和迎合者，无论是戴主教冠的还是衣衫褴褛的，你对两者都毫无容忍。然而，别让任何人误以为你的行为如同普通窃贼——你在服务更高的目的。
角色扮演提示：
你擅长自己的工作，无论是转移过多审视，还是偷取他人的珍贵物品（包括你的氏族同伴）。结合大胆的热情与对教会的熟稔，你偏好魅惑目标，但若必要，也不介意动刀。
物品：
僧袍、旅行装、刀、口袋与背包、动物骨头、木片、开锁工具
伊莱克特拉（Electra）
引言：
“为何我不该谴责这种恶行？沉默从未刺穿叛徒，对你这类人来说，这也不可能改变。”
历史：
你在初拥前是什么对你而言无关紧要。你有模糊记忆，似是贵族之女，在罗马被初拥，后在尼禄（Nero）统治期间皈依基督教。皈依后的日子记忆更清晰，尽管非你所愿。你记得清洗的恐怖、追猎、在地下墓穴躲藏的夜晚，疑惑自己何时会死。你记得许多凡人与不朽的兄弟姐妹被发现并拖去受刑，你仅闻其耳语。当你想反击时，被告知这不是萨洛比或基督徒之道。你的精神被压制，但只是暂时的。
多年来，你一次次目睹同样的事，总被要求耐心、沉默。这既非基督徒也非萨洛比之道，更别提一个普通女子，竟敢如此愤怒并冒险暴露自己。然而，你的耐心渐薄，你知道总有一夜，所有压抑的怒火会如喷泉爆发，连埃特纳火山（Mt. Ætna）都会羞于比拟。
那一夜到来，当你得知扫罗被某个杂种凡人巫师吸榨（diablerie），此人妄图窃取不朽的秘密。这次，你不再假装温顺谦卑，谁反对就见鬼去吧！
现在你与一位长期的末卡维（Malkavian）同伴同住，夜间播撒对抗篡夺者的不和种子。你带着冷酷的讽刺注意到，那些曾迫你退让的人如今成风中之灰，但你并不以此为乐。你有许多工作要做，若须下地狱，你希望带上一大群篡夺者作为荣誉卫队。
概念：
如神话中的伊莱克特拉，你认为自己是为父亲寻求正义的最后十字军。你不在乎耗时多久、代价几何、最终伤及何人——只要扫罗得报，此乃更大福祉。那时，他们终会说你是对的……不是吗？
角色扮演提示：
你的驱动力是看到每个篡夺者为其对扫罗及氏族的所作所为被摧毁，这让你无法平静。每一步、每句话、每件事，都须考虑其终极价值。有些人认为你比你同居的末卡维更疯狂，但你的“疯狂”背后有明确的方法。
物品：
宫廷服装、高脚杯、钥匙链、笔、羊皮纸、个人印章
探秘神奥之人（Searcher Into God’s Mysteries）
引言：
“看看这个。你能看到骨头是如何这样折叠回去的吗？怎么会有人不觉得这很迷人呢？”
历史：
你是一个无望继承家业的次子，于是选择了加入圣职，希望为人生找到某种意义。你在医学研究中找到了自己的位置，对身体的疾病与伤痛变得相当熟练，很快便因诊断和治疗甚至稀奇病例而声名鹊起。不幸的是，这种关注带来了代价——一些嫉妒的人开始怀疑你这些奇妙的治愈天赋从何而来。幸运的是，在怀疑升级为正式异端指控之前，你被初拥并带离了修道院。
你继续钻研医学，以魂愈术（Valeren）的新形式呈现，并利用你所谓的“堕落状态”，潜伏在战场周围研究尸体——这是教会曾禁止你做的事。你对人体的观察越多，对外界如何影响它的疑问就越多。你深入研究希腊文和阿拉伯文文本，观察星辰与天气，尽力解开宇宙的秘密。当篡夺者（Usurpers）的猎杀开始时，你几乎未察觉，沉浸于其他事务之中。唉，篡夺者很快强迫你关注他们。他们花了些时间，但当地魔法屋复活了旧日的异端谣言，你被迫逃亡。在你尊长的帮助下，你向东前往喀尔巴阡（Carpathia），找到了相对安全之地。
你现与棘秘魑（Tzimisce）同住，他们乐于助你继续研究，尤其是关于身体的课题。你对他们的生存观并不完全认同，但总比面对火刑桩好。尽管如此，有些夜晚你会在睡前塞满耳朵以羊毛，试图挡住地窖传来的声音。
概念：
开始研究魂愈术时，你想理解它对身体的作用机理与原因，超越感受手下撕裂的肌肉与断骨的重新连接。你着手探索身体的奥秘，每找到一个答案便发现两个新问题。这只激励你继续，你以一切神圣之名发誓，在生命终结前，你将知晓所有可知之事。
角色扮演提示：
你对世界及其运作有无尽的好奇心，一旦有机会探究某物，你便抓住不放。每件事都是学习机会，无论是接骨、研究病尸特性还是绘制星图。然而，在篡夺者横行的时代，若不小心，这种好奇心可能给你带来大麻烦。
物品：
烧杯、坩埚、动物骨架、翻烂的希腊文与阿拉伯文抄本、星图
猎魔者（Demon Hunter）
引言：
“我对宫廷的繁文缛节不感兴趣，夫人，我只关心正事。现在，要么告诉我这怪物的下落，要么我将这座堡垒一块石头一块石头地拆开，直到找到那个塞特派（Setite）！”
历史：
你在十字军东征时刚获新生（new to the blood），前往耶路撒冷的路上才首次接受律能（Disciplines）指导。此行有双重目的：一是让你的尊长将你完全引入武者之道，二是让你见到曾祖及几位兄弟。你紧张却渴望向他证明你值得信赖。
然而，当你与尊长找到曾祖的庇护所时，迎接你们的是一场无人能预料的恐怖。你的尊长确信这是崇魔者的杰作，你们双双出发追猎他们。接下来的数月是一场噩梦般的试炼，远超任何授血（blooding）所能想象的范围。当你独自从巴力（Baali）巢穴踉跄走出，在近一年地下生活后眨眼面对星光时，你只有一个念头：只要你活着，任何地狱之物——无论是恶魔还是其仆人——都不应存活。
起初，扫罗被卑劣的篡夺者吸榨（diablerie）的消息对你影响不大。你愤怒，但仍有工作要做，你确信扫罗与你的尊长不希望你偏离使命。这一切在你听到谣言后改变——关于篡夺者如何找到并夺走扫罗的传言。你曾发誓，只要你活着，恶魔及其仆人不得兴盛。若传言属实，篡夺者的日子所剩无几，直到你找上门来。
概念：
你可能残存的任何纯真早在初遇地狱势力时粉碎。那经历驱使你采取更大行动，对抗一切形式的恶魔——塞特派、巴力、凡人邪教、亵渎异端、腐败教士——及其各种伪装。现在又有了篡夺者，他们让自己如此易于被恨……
角色扮演提示：
你被使命沉重驱使，难以从中找到多少乐趣。你害怕轻浮会显得你对任务不够虔诚。你驱动力的冲动与你灵性的深度相平衡，仅在弥撒的安全中，你才允许自己短暂放松。
物品：
剑、锁子甲、耶路撒冷朝圣徽章、马、备用衣物、玫瑰念珠
宫廷顾问（Court Advisor）
引言：
“夫人，请考虑允许睿魔尔自由进入宫廷所设下的先例。我相信您的盟友会很方便地忘记您的安排——您难道不记得他对篡夺者的雄辩态度吗？”
历史：
你出身小贵族之家，受训为抄写员服务于凡人宫廷，并与一位同侪之女订婚。你的未来如地图般清晰铺展，直到一次意外骑马事故。你的领主召来私人医生处理你的伤势，医生说只有一种方法能救你，领主坚持如此。你不知这方法便是初拥。
你对被救的方式感到愤怒，认为一生努力付诸东流，这种愤怒持续到你的尊长带你到宫廷引见之夜。但一旦回到宫廷氛围（即使是该隐之子的宫廷），你的旧技能似乎如潮水般涌回。接下来的几周，你以魅力与智慧吸引了许多该隐之子，尤其是领导宫廷的梵卓（Ventrue）。她察觉到你的巨大潜力，说服你的尊长将你留给她，声称你将在宫廷中树立美德典范。你的尊长嘲笑这明显虚假的理由，但最终同意。他与那位梵卓都知道，她更看重你的政治与法律才能。
如今，约70年后，你在宫廷享有稳固地位，在这危险的夜晚尤为令人艳羡。你尽力确保这种安全不被妥协，包括让自己成为夫人不可或缺之人，确保篡夺者在她的宫廷永不受欢迎。
概念：
你鄙视为保地位必须做的许多事，尤其在这时代，但若想有所作为，别无选择。若要在某处阻止篡夺者，那将是宫廷，你将全力以赴。
角色扮演提示：
有人认为你无趣严肃，但更多时候你的幽默过于微妙而不被察觉。你安静、观察，几乎融入背景，这让人们在你周围时不假思索地闲聊。你对夫人的建议守口如瓶——对其他则不尽然。
物品：
简朴宫廷服装、羊皮纸、笔、宫廷印章
战场医者（The Battlefield Healer）
引言：
“若你是来帮忙的，请按住这个人免得他进一步受伤。若你是来看热闹的，滚出我的路！”
历史：
你已记不清那是多久前，或许几百年前，你还是个年轻学徒，跟随一位医生。你们听闻镇外南面田野将有一场大战，按习俗，他带你去安全距离观察。这是职业的关键，不仅学习伤势如何产生，也教你识别受伤部位。
安全距离并不安全；战潮转向，你未及逃跑，领主的部队如巨浪般冲过你。战斗第二次转向确保了你方的胜利，但当你找到老师时，他已死去多时。死伤者的呻吟在你周围回荡，你做了唯一能想的事——拿起他的工具包，用你所知开始工作。你彻夜忙碌，期间注意到一位穿灰袍的人也在劳作，你以为他是圣职医生。你们的路径交叉，你得以近距离观察他的工作。你从未见过额头有第三只眼的医生。
成为你尊长的萨洛比对你的技能印象深刻，尽管未经充分训练，他决定接续你老师的教导。你接授血脉仅数月，他便被篡夺者谋杀，你陷入无望与无保护的境地。绝望中，你向一群布鲁赫武者提供医者服务，换取他们的庇护。目前这安排奏效，但你担心某夜你会因失去用处而被抛弃……
概念：
你曾打算成为凡人医生，却被选中承担更大事物。目前，你通过让自己有用而领先于猎杀，但这种安全能持续多久无法预料。必须尽快找到更好的安排。
角色扮演提示：
你干练高效，在战斗的热烈与混乱中远比修道院的安静大厅或贵族病房更有效。在夜间生活中，你以当时医生的标准行事——独身、专业、专注。
物品：
尿检瓶、外科工具、葡萄酒、水、草药、简朴耐穿的衣服
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我对这些人是否仍存于世知之甚少。据我所知，他们都还在，但我承认我的知识并非无懈可击。只要说我在祈祷，除了一个显著的例外，这里提到的所有人都尚未走向最终归宿，这就够了。
雷齐尔（Rayzeel）
如今关于她的传说多于实质，若不提及这位令人敬佩的雷齐尔，我将失职。据说这位远古之夜的年轻女子是一名凡人奴隶，以其美貌和歌艺吸引了扫罗（Saulot）的注意，她的歌声甚至让扫罗落泪。一些人相信他是出于爱而初拥她，尽管许多萨洛比否认这一点，理由是扫罗永远禁止此类初拥。然而，或许在雷齐尔的故事中，我们能找到扫罗为何永远禁止其子嗣如此行事的原因。这是个谜，一个引人入胜的谜。
无论出于何因，雷齐尔确实被初拥了。她是萨麦尔（Samiel）的姐妹，也是扫罗最喜爱的子嗣之一。据说只有她在巴力战争（Baali Wars）的屠杀后能唤醒他（他坚决禁止她参与），许多次，当他陷入入神状态时，只有她独自照料他。她留存的音乐片段虽零散，但展现出惊艳的美感和复杂的作曲结构。发现她的任何歌曲都被视为值得庆祝之事。当扫罗进入最后的蛰眠（torpor）时，她似乎完全消失了。这一情况引发了无尽猜测，她可能与他一同蛰眠，或已遭遇毁灭。
后记：最近，我在萨勒诺（Salerno）与一位凡人同事讨论事务时，听到街头艺人演唱的一首歌。我无法回忆所有歌词，但回到马耳他（Malta）后，我注意到其风格与意象与我拥有的少数完整雷齐尔歌曲之一惊人相似。
亚尔（Yael）与马蒂亚斯（Matthias）
提及这两人时，不可只提其一，因为多年来，亚尔与马蒂亚斯如门前的双灯般并存。告诉我他们故事的人希望两人依然健在，因为若一人失去另一，将对分开他们的人造成更大不幸。然而，最近的消息让我甚为担忧。
亚尔出生于如今称为俄罗斯草原的一个游牧部落，该部落以牧马为生。按照族人习俗，她学会了使用武器，并在弓术上颇有造诣。她在较早年龄（在萨洛比中算早）开始了讨伐地狱势力的征程，据说她多次深入险地探寻邪恶仆人的知识。一次这样的旅程使她与马蒂亚斯相遇，他是织工之子，在家附近的本笃会修道院建立时加入圣职。马蒂亚斯走上医者之路，在遇见亚尔前已小有名气。她来找他寻求治愈，两人发现了共同目标。此后，他成为她的编年史家与某种顾问，也是她的常伴。时间与境遇将这两人紧密相连，偶尔流传关于他们之间不端行为的传言。到目前为止，他们的努力仅限于铲除教会内的巴力（Baali）与赛特派（Setite）影响，但有人认为亚尔迟早会开始追猎篡夺者（Usurper）的庇护所，而不仅是崇魔者的巢穴。
杰克-欧-道斯（Jack-o-Daws）
这位狡猾的英国流氓开始在图书馆中崭露头角，若他未赠我一些他的珍宝，我可能不会如此友善地评价他。我不知他如何获得血脉（Blood），他也未向我提及他的历史，声称不愿让尊长因认识他而尴尬。杰克最大的名声源于他从新主人藏匿处偷窃与萨洛比相关的珍贵手稿和宝物的习惯。教会官员（Magisters）尤其激烈地要求抓捕他（他们似乎是他最喜欢的目标），但每次提高他头上的赏金似乎只激励他做出更大胆的壮举。我毫不怀疑篡夺者为他的死亡提供了相当大的赏金，因为他们也是他掠夺的受害者。杰克认为他的尊长为他感到羞耻实属可惜，因为他似乎对其血脉极为忠诚，并以自己的方式服务它。
努里尔（Nuriel）
努里尔或许是萨洛比中现存最伟大的武者。我多次听说他被选中的故事，每版都比前一版更宏大。据传说，成为努里尔的他是一位献身于密特拉斯（Mithras）的武者，在与他的尊长对战后展现出卓越勇气而被注意到。他的转变与初拥在许多年轻萨洛比中已成为传奇。人人渴望成为“下一个努里尔”。
我交谈过的武者中，以及一些熟知武者阶层之道的人中，有一种持久的希望，认为努里尔最有可能承担萨麦尔曾拥有的指挥职责。然而，当我询问他时，他对此不予重视。如同他命名的火焰，努里尔似乎是这些堕落之夜中笼罩其氏族的黑暗中最明亮的光芒之一。
亚哈（Ahab） - 叛徒
我敢说此人——若我还能称他为人——与睿魔尔（Tremere）竞争萨洛比最恨之人的称号，据说他背叛了前往巴力巢穴执行任务的武者小队。此外，他据说在巴力战争后幸存，继续在他人间进行邪恶勾当，推进地狱巴力的事业。有些人甚至低语，正是通过他的干预，睿魔尔得以吸榨（diablerize）扫罗。但此时，叛徒之名几乎与任何暴行、罪行都脱不开干系。
在最古老的故事中，他无名，或仅被称为“叛徒”，但最近一些讲故事者“赠予”他亚哈之名。他一直是氏族的眼中钉，是长老用来吓唬子嗣的鬼怪。我相信，除非他被武者或其复仇天使追至穷途末路，否则他不会有片刻安宁。
愿上帝怜悯他的灵魂，因为萨洛比绝不会。
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附录二：历史注记，供学者与诽谤者参考
由西蒙·本-亚科夫（Simon Ben-Yaakov）书写的最后言辞
研究扫罗及其子嗣，最终是对谣言与神话的研究。那些知晓或曾知晓扫罗、他的研究及其子嗣真相的人已消失或化为尘土。那些知晓谎言的人大声喧嚣。可怜的学者被他们的叫喊震聋，智者则发现自己无从下手。
因此，在此后记中，我必须关注谣言，古老的谣言。我仅是一名图书管理员。我的使命是收集岁月的智慧，并让寻求它的人能获取。我无权推测——仅负责收集、分类和保存。
或许正因如此，我至今未提及十年前偶然落入我手中的一块石板。我不知其真伪，尽管其雕刻风格属苏美尔（Sumer），石板本身似乎历经风霜。我不知何人之手交付给我，即使运用我的能力，也仅看到一个踉跄的信使影像。我不知为何给我。或许我的恩人觉得石板上的故事应保存于世，或隐藏不见。又或许这只是个巧妙的骗局，带给我以地狱景象困扰梦境。
因在这石板上，以早已化为尘土的语言，记载了巴力的诞生故事。它讲述了我多次听过的传说：一个亵渎的恶魔崇拜部落最后三名幸存者被扔进他们曾投入众多牺牲品的井中。它述说一位该隐之子陌生人如何吸干他们的血，在井中给予他们刚够存活的绯血（vitae），让他们在污秽的凝血中取食，变得强壮，得以爬出井再次扰乱世界。
这个故事本身很古老。许多该隐之子向我复述过，大多曾在特拉（Thera）或其他地方对抗巴力。萨洛比猎魔者以宗教信念复述，并承诺对那愚蠢创建巴力的该隐之子复仇。甚至一位濒临毁灭的孤独巴力也曾向我复述，他希望在主人夺走他焦黑灵魂残骸前留下故事。的确，这故事的刻板一致性使其突出。其他故事随时间变化开花，但此故事从未改变，从一次叙述到下一次始终如一。在我数世纪转录此故事中，从未听过那神秘该隐之子的名字被揭示。我听过的唯一身份线索来自那同一巴力，他说那陌生人“从天空因黎明将至而开始变亮之地而来”。他如乡村牧师背诵经文般重复此句，毫无理解，我将其视为无稽之谈而忽略。
我可能过于匆忙地这样做了。
我面前的石板重复了那巴力使用的相同语句，据我判断。它谈及那神秘陌生人在西行旅途中遇见恶魔崇拜部落。它点名了他。
它称他为扫罗。
我想我应毁掉这石板并祈求忘却。显然，这是某种睿魔尔伎俩，试图让我否认迄今所知的扫罗及其子嗣的一切。我将毁掉石板及其记录，历史无需为此谎言困扰。
但愿我如此幸运。