作者 主题: 【#65】璃殇(Lissala)——失踪的符文、命运、职责、服从与工酬之神  (阅读 19734 次)

副标题: Adventure Path #65(Shattered Star 5 of 6:Into the Nightmare Rift)

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七芒印嗣裔(The Sihedron Scion)
“有价值的报偿无一不通过劳作、服务或牺牲降临。”
                                                                                        ——《奉献于七态》
  璃殇(读作lis-SALL-uh)是一名曾被瑟西隆人 (Thassilonians)和阿兹兰特(Azlanti)信仰的神秘女神。她行事严谨、刻板、勤勉,并且无法容忍忤逆,她的魔法和哲学理念曾是瑟西隆(Thassilon)成功崛起为一个帝国的关键所在。同样的,瑟西隆人在帝国的最后几个世纪里难以抵制她的教条也很大程度上导致了帝国的陨落。现在看来,她已经从格拉利昂(Golarion)撤离,且没有在伟大彼岸(Great Beyond)的已知现身。多数现代学者认为她已经亡故并被其他神祗吞并,或者旅行至无限智慧(infinite wisdom)搜索到的已知位面之外。瓦瑞西安(Varisia,读作vah-RHIS-ee-ah)的民众会将发现的她的符文归结为符文巨人(rune giants)或邪教所为。然而,一些塞西隆魔法符文仍保留着与她之间的连结,同时,一些关于这位已不在的并近乎被遗忘的女神被新生的牧师所侍奉的传言正在蔓延。
  璃殇的起源是未知的,因为阿兹兰特没有解释她如何成为女神或者她何时第一次介入凡间的记录。她可能是地灵殿筑建者(Vault Builder)的造物、一个升华的蛇人或阿兹兰特法师、底栖魔鱼(aboleths)的一个为了控制陆地的早期尝试、或者第一批学习并完善龙族魔法(dragon magic)的凡人之一。无论她是如何降临的,她成为了阿兹兰特帝国时代一名地位稳固的神明,并且(不像其他几个阿兹兰特神)她的神力在阿兹兰特陨落后幸存,这归功于瑟西隆的建立者——鑫,将她的宗教作为新国家的关键部分。
  她在信仰的巅峰期平素态度冷漠,但会回应那些因学习欲望或自发为知识操劳而出现的提问。多数学者相信她最终撤离瑟西隆是故意为之,但足够缓慢以至于她的绝大多数信徒从未意识到此事的发生。
  作为严苛职责与服从的女神,她主张力量来自于练习实践、学习研究和对师尊的恭顺。因此她比起其他奥术施法者(尤其是吟游诗人和术士这样基于独有天赋发展魔法或鼓励挑战权威的)得到了更多法师的青睐。她无法容忍傲慢无礼和忤逆抗令,并且支持对不敬重导师的法师学徒使用体罚或魔法形式的管教(包括临时性的诅咒或变形)。学徒们向她祈求能熬过他们的劳务,不受到他们师尊的无理惩罚;法师们向她祈祷他们的学徒是能干、有天赋并值得师尊花费时间的——一个愚蠢或无能的学徒最好情况只是没用,最坏情况下甚至危险。
  作为工酬的神明,她教导唯一有价值的回报来自于大量的努力。作为礼物给予的任何事物的价值都是可疑的,接受者应该怀疑来源的动机。学徒被要求将他们的思维向所有教导他们的师尊开放;法师要求他们的学徒对他们被给予的知识心怀感激,这样他们独立后就会变成有用的盟友。
  作为命运的女神,他和法拉兹玛(Pharasma,同样在瑟西隆被信奉着)有着复杂的关系。法拉斯玛的命理交杂着敏锐且应验的神示,而璃殇的命理更多的是接受必要的苦难,在任何困苦中不屈不挠,并做好长期规划。她认为预言系法术是不值得学习研究的。她不仅认为它不是个真正的法术学派(事实上,对于符文法术的七种类型而言的确不是),而且她相信使用它会绕过学习的正确方式。预言术并未被禁止,但虔诚者会鄙视它犹如它是业余者的标志。信徒们被鼓励为自己的人生和魔法研究的时间进程做规划。例如,那些计划转化为巫妖的人,甚至常常从学徒时期开始就已经为推进这一目标分配好了每年的时间。
  作为符文的女神,她涉及每一本法术书、每一个雕饰、每一个印记和符号的法术以及每一个符文巨人(躯体依赖璃殇流符文法术存在的种族)。她教导书写就是力量,无论是魔法文字还是为了保存或传达知识的字符。她的追随者宁可烧掉自己的身体也不愿见到书籍被焚毁。在她的教会,死者的皮肤被揉入用于法术书或经书的皮纸以此将他的遗骸永远和魔法联系在一起,这被视为一种极高的荣耀。活着的信徒珍视这些书册,导师们会将这种典籍奖赏给那些勤勉工作或展现了超凡天赋的熟练圣职者或法师。纹身和烙印常见于信徒之中,一些信徒甚至将他们喜爱的书籍或法术的词句活生生地刻在自己肌肤上,期望它们能在死后被制成书籍。
  璃殇的形象是一名面色严酷、皮肤白皙的女子,犹如阿兹兰特人的后裔,但她有着奇特且异形的眼睛,并且没有嘴——她的下半部份脸只有光滑的肌肤,尽管她能如有嘴般说话与施法。她通常穿着肃煞的绿、金色长袍出现,服饰上经常出现蛇纹样式或七芒印(Sihedron)的符文,她的背后隐约可见六只朦胧透明的羽翅。或者(尤其是当她预计面临战斗时),她有时采用犹如翼蛇人般的生物形态,有着蛇身、翅膀并且头部被七芒印替代。当她降临时,时间感觉被稍许拉长,咏出的单词和咒语经常在说话者周围显现出短暂的书写幻象。在艺术作品中,她经常被以人形描绘,尽管她的“战斗形态”在塑能师和激进祭司的壁画委托中备受青睐。她身旁时常伴随着蛇群——无论是实际的蛇,纯能量构成的蛇还是以蛇形舞动的衣物配件。
  璃殇通过将她的异形眼睛、蛇纹图案或细小符文转瞬即逝地具现化在纸或石头的光滑表面,并鸣响单次低沉的铃声来展现自己的愉悦,她会使施法者在施法后保留准备的法术或阻止卷轴被使用后的失效。当她发怒时,作业会变得迟缓,文书变得令人费解,计划将被迫延迟,仆从会反抗他们的主人或听错命令。
  璃殇是守序邪恶的,他的神职是符文、命运、职责、忠顺和工酬。她的偏好武器是长鞭,他的圣徽是七芒印的一个变种符文,不过符文法术使用者有时会用一种由长鞭扭曲成他们的联结符文的图案当做徽记。他的领域是邪恶、知识、守序、高贵和符文。在瑟西隆的鼎盛时期,他被绝大部分人口尊崇为魔法女神,但现在璃殇信仰被所有人类所遗忘,除了符文巨人中的圣职者——被璃殇信仰引导的瑟西隆人创造的种族。有传言称在瓦瑞西安的一些地区有零散的璃殇教派出现,但她的宗教在那儿没有组织性的公开机构。从历史上看,她的圣职者绝大多数是牧师,还有些在教会层级中拥有一席之地的极其虔诚的法师。在零散的现代璃殇教派中,他们的人数各占一半,还出现了少量先知(一般是骸骨、烈焰或知识秘示域)。他们所有人都在神秘知识和历史知识上有技能等级,否则教派中的其他人会鄙视他。
  她的教会膜拜蛇、娜迦(nagas)和魔法蛇族(ophidian,包括羽蛇和翼蛇人,couatls and lillends)。虔诚者会回避和这类生物起冲突,即时是在阵营问题上(比如邪恶祭司对上守序善良的娜迦守卫)。她的追随者讨厌破魔生物和啮蚀书籍或其他著作的事物,包括平凡的生物,比如蠹虫和飞蛾。对飞蛾(因为过激的防范措施使得蝴蝶也包含在内)的敌视经常引发和厄迦图娅(Urgathoa)或黛丝娜(Desna)追随者间的宿怨。一些璃殇信者对飞蛾的厌恶极端到了拒穿丝绸制衣物,尽管女神并未如此要求。
  璃殇的典型膜拜者是法师、牧师、学者、历史学家或工头。他们忠实地执行魔法研究、训练他人使用法术、使用他们的知识来强化他们的社群或为了这些目的用魔法支配生物。他们勤勉、发奋、挑剔并且习惯于以慢节奏向目标推进。
  礼拜仪式包括高声朗读或抄写卷轴、法术书或璃殇圣典。祭司会在神殿内或周围制造或强化魔杖并报告魔法研究的进度。学徒和侍僧在神殿仪式中基本毫无作用,因为他们尚未证明自己。服役期间,教会的低级人员忙于制造书写用的羽毛笔;研磨篆刻石头或陶土用的笔尖;准备羊皮纸、牛皮纸和纸;打磨石制雕版;或烧制陶板。
  璃殇教导婚姻是一种优良的文化传统,这会在两人(或多人)间建立起长期的羁绊。无论一场婚姻是因为爱还是出于政治或家族意图的安排,她要求配偶能履行他们的婚姻誓约,她无法容忍通奸或其他对预订协议的违约。他要求婚姻中该有一人为主体,其他人应当顺从此人。她不强求这种支配形式被明文规定在婚姻誓约中,尽管如果某对配偶这么做会令她满意。教会成员不被强求拥有子嗣(无论自然怀孕、收养或魔法创造),但孩子被要求服从他们的父母或监护人。父母可以亲自抚养孩子,也能依靠雇员或外部机构为他们这么做。

神殿和祭坛
  神殿传统上是用厚重的石块切割堆建而成,被筑造得能屹立数百年。对于供奉女神的庄严圣域而言木头太易燃、砖头太脆(尤其是抵抗地震的时候)。许多圣地是由魔法塑造的石头,或利用酸、解离法术、被奴役巨人的劳作建成的自然岩石制成的房间搭建。入口和仪式室经常是七角形并装饰着大型七芒印的马赛克拼花。在瑟西隆末年,大部分神庙继承七宗罪之一为主题(通常与控制该领土的符文领主(runelords)有关)。但这并不是强制要求,少量神庙并不热衷于这种风潮。
  少数存活至今的探索过璃殇神殿的人声称它们伴随着错综复杂的陷阱一起被隐藏了起来,但是那些仅仅是徒有其名的神殿,只用来进行服侍符文领主的晦涩仪式。在瑟西隆时代,璃殇信仰曾是大众日常,她的神殿有着完全不同的组织结构。一座典型的公开神殿是凌乱地扩张着的庞大建筑物,交杂着给大量祭司、仆从和奴隶生活工作用的空间,配有支援所有神殿居民的厨房和食品储藏室。绝大部分的活动与制造、维护那些用来保卫并扩张鑫帝或符文领主统治的符咒和道具有关。这需要制造羊皮纸和牛皮纸,抄写卷轴或雕文,将石块雕刻成符文石,为武器和盔甲铭上守护符文,练习魔法纹身和烙印的手法,等等。在这些活动中,已经通过劳作赚取了时间用来学习被确立的知识或参与魔法研究的祭司,经常躲进能隔绝神殿活动噪音的偏僻房间。大部分神殿也包含一个为了过世的重要宗教人士准备的小型墓地或地下墓穴。这些特性使得璃殇神殿更像座独立自主的城市或碉堡,这使得祭司们得以从瑟西隆衰落时发生的食物骚乱中幸存。
  璃殇的祭坛很普通,普通人类大小的石块上雕刻着七芒印,被大量在原石被祝圣后的漫长时间里经常添加上去的小型符文勾勒着。绿色大理石和掺杂着金粒的灰色石头是祭坛最常用石头品种。这些祭坛经常用在储存、管理或强化像监视之类的魔法效果,比如防止奴隶反叛的魔法。这些祭坛大多数都有着持久的魔法力量,即使在漫长的休眠中也仍旧等待着祭司唤醒它们。

祭司的职责
  祭司们被教导必须绝对服从上级,跟从命令是祷告的一种次级形式,女神会对忠实服役者赏予知识。每个祭司都明确知晓在教会阶级结构中谁是他所该汇报的对象,谁是可以差遣的下手,正如他们同样明确知晓谁的指令只是参考,谁的手下正被孤立。每一天都犹如一张工作、祈祷、用餐、休闲、庆祝和睡眠组成的活动时刻表,所有的特别时段都被给定,因此神殿的整体机能得以流畅运作。偏离这些计划将会造成混乱:例如,延迟用餐意味着厨房将在某段时间超额负担喂养多余的人,在不恰当的时间大声祈祷或庆祝将吵醒别的计划在那个时间睡觉的人,等等。祭司们很快学习到了这种规划的价值,并且当应付某些对时刻表或截止期随意的人时变得更易怒。
  在一个冒险小队甚至是普通旅途中,祭司喜欢为团队创建一张规划表并希望所有人能遵从它,包括一天中的小憩和安排谁守夜。如果祭司的同伴没有遵从,这名祭司会用打搅别人的夸张举动进行报复,比如在其他人试图入眠时大声祈祷。
  祭司们赏识知识渊博并且乐意传授领域专长的人。例如,如果一名祭司没有战斗策略的兴趣或才能,当和一名经验丰富的佣兵或军官一起旅行时,这名祭司会依赖此人在战斗时的意见,比如哪个敌人最危险、哪个盟友可以牺牲和何时撤退。一名聪明的祭司能在他指挥其他人时(比如替旅团设定规划表)或遵从其他人指挥时(比如服从军官的战斗命令)区分好自己的角色。其他人会发现从专横的计划制定者转变为沉默的战场治疗师的过渡是不快且异常的。但对祭司而言这是种应对神庙那从综复杂的等级制度的完善措施。
  随着瑟西隆变得越发颓败,这也影响了璃殇的神职人员,然而这是国家文化的反映而不是女神的指引。在最初的几个世纪,教会鼓励懒散的侍僧在神职人员之外寻找出路,并将意志薄弱的奴隶卖给其他神殿;随着时间的推移,神职人员变得冷酷,鞭刑成为了在下层人员和奴隶间的惯例,仅仅为了惩罚微小的错误或取悦高层教士。璃殇之鞭变成了种主动威吓甚于巧妙的鼓舞形式。每个神殿继承了七宗罪之一并将他们的魔法专注于此原罪。苦修成了常见做法;祭司们在他们的肌肤上烙下符文来展现热诚、博得同僚印象和从躯体上净化软弱念头与对立的原罪。高级祭司的躯体上装饰着数十甚至上百个符文,并且学习了如何将力量赋予这些符文,这样的学业许多都是以创造符文巨人完成。教会的内部派系深入钻研了魔法研究,揭示了庞大且骇人的力量:饕餮宗的祭司们建立了将他们转化为吸血鬼的仪式,怠惰宗的祭司们延缓了他们的新陈代谢并且可以在如梦般的冥想状态中每次存活数周,等等。随着时间过去,这些做法对于祭司们而言变得比起实际的璃殇信仰更加重要,随着他们的奥术掌握越发精进,他们的神赋力量越发衰弱。这些行为与璃殇教诲并不冲突(并且被祭司们状况良好地实行了数十年),但是在任何宗教中,当世俗仪式成为了真正的热诚与信仰的替代品,牧师将面临失去与他的掌管神术的神祗间的联系。最终,璃殇仅仅只将法术赐予极少的神职人员,其余的则早就转变为奥术施法者或魔法生物(包括她的高阶祭司,符文领主库恩,Krune)。
  随着瑟西隆的陨落,她仅存的少量祭司隐匿了起来或进入了假死状态(或转化为不死生物)。他们委派他们的追随者秘密遵从女神的教导并坚持到唤醒领袖们的时刻到来。这些隐秘教派的绝大部分也都尊崇七原罪甚于纯粹供奉璃殇,但如果她在完整实力下返回并团结起零散追随者,这情况可能被改变。
  一名祭司经常每天在脑中列有一个关于待完成事项的规划表或清单。这样做的成果就是能配合教派中的其他人一起为了遥远却可行的目标工作。在文明开化的地带,他的祭司可能伪装成内希斯(Nethys)或法拉兹玛的追随者,谈论关于魔法和命运的智慧。在邪恶的地带,他们假装供奉阿斯莫迪斯(Asmodeus),鼓励忠顺和恶魔召唤。她的祭司们耐心且做事有条不紊,能承受苦难、轻蔑和因为向其他神明献上虚伪祷告以替代向璃殇的真正祷告而起的内心愤恨。如果一名祭司追随禁欲教派,他的身体上可能有一块布满割伤的隐秘区域——遵从祭司真正信念的秘密信仰仪式。
  教士礼服是一件配有浪涛般绿色斗篷的褐色或黄色罩袍。蛇纹和七芒印饰品很普遍但除非是高阶的教士否则非必须。仪式套装可能包括有着蛇图案的瓜皮帽和一个肩部金属架用来支撑数个用金属丝和鸟类羽毛制造的宏伟却脆弱的翅膀。符文样式的疤痕、烙印和纹身很常见(特别是在禁欲教派中)但非必要。
  传统上,璃殇教会广泛涉入当地社群,贡献防务用魔法、提供奴隶并吸引仆从来支援整个城市的任务。对于秘密教徒而言,与社群的互动会延从祭司仿冒的任意信仰的类似角色,不过通常强调贡献。

圣典
  官方的圣典是《奉献于七态》,由八个章节组成。第一章阐述了教义的信条,另外七章则分别说明了魔法的七种学派(防护,咒法,控惑,塑能,幻术,死灵,变化)并且着重于符文和魔法力量间的联系。绝大多数有价值的摹本中,章节的起始页是由虔信者自愿捐出的人类皮肤制成,页内的导言是在此人活着时纹刺或烙印上的。绝大多数和她有关的书籍在瑟西隆衰落时丢失或损毁,原罪信徒手中可能有一些,但可能被修改过,以此来彰显他们所选原罪的重要性。

箴言
  因为她的教义在瑟西隆最后的几百年里变化极大,幸存的教派也躲藏了起来,并有可能执行着被腐化了的原始教导。无法弄清哪些成句可以追溯到原始教义,也没有直接来自她的圣典的摘录。

圣日
  圣典记载了各种与天体会合有关的圣日以及它们与真正的魔法七学派间的特殊关联。堕落的教派会额外加上自己独有的圣日和联结符文魔法的仪式。

与其他神祗的关系
  璃殇是一名邪恶的女神,但是和瑟西隆诸神有着和谐的交情,甚至包括黛丝娜(尽管现代黛丝娜信徒丝毫不喜爱璃殇教会)。她和亚马增(Amaznen,阿兹兰特的魔法之神)之间有着激烈的竞争,但他可能在星殒之灾中被杀,他的信仰也在瑟西隆被禁止,这使她在魔法领域独一无二。在现代格拉利昂,她数百年来没有和任何已知神明有过交流。

新法术
  璃殇的牧师可以准备蛇纹法印(sepia snake sigil)和爆裂符文(explosive rune)作为三环法术。另外她的祭司有权使用以下法术:
引用
璃殇蛇印
学派:见后文;等级:牧师/先知 3,术士/法师 3(信仰璃殇)
持续时间:永久持续直至散发;1天/等级;见后文
  此法术有七种变体,每个都属于瑟西隆魔法学派之一。每种的运作方式类似蛇纹法印(并如同此法术一般被其他隐藏或改变文字的法术影响),除了对捕获目标的效果被取代了,被触发法印的效果取决于它的法术学派,这效果持续1天/等级,这是个诅咒所以能被移除诅咒(remove curse)解除。
  防护系:所有目标身上的有益魔法效果仅持续正常情况下的一半时间。
  咒法系:目标反胃(nauseated),这是个毒素效果。
  控惑系:目标在智力、感知、魅力上遭受1d6罚值。这是个胁迫(compulsion)效果。
  塑能系:目标获得一种能量类型的易伤(Vulnerability),从以下随机选择:酸,冷,电或火。这是个酸、冷、电或火效果。
  幻术系:目标视觉模糊,在通过视觉的察觉鉴定上遭受-4罚值,与目标互动的生物如同拥有移位术(displacement)效果。这是个五官幻觉(glamer)效果。
  死灵系:目标力竭(exhausted)。此状态无法被通过休息移除。
  变化系:目标遭受缓慢术(slow)效果。

定制召唤列表
  除了在召唤怪物的法术中列出的生物外,信仰璃殇的祭司还可以通过召唤怪物召唤以下生物。
引用
六级召唤怪物
进阶链魔宣教士(守序邪恶,Advanced kyton evangelist,应该是B1链魔kyton套进化模板),*黑暗娜迦(守序邪恶)(Dark naga)
*此生物将获得跨位面亚种,但基本数据保持不变
« 上次编辑: 2020-10-16, 周五 05:49:02 由 沉沦 »

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其他补充资料
« 回帖 #1 于: 2015-07-13, 周一 16:52:39 »
占坑
1楼待回家补图片

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总觉得这位女神更像是守序中立,顶多有点偏邪恶而已。

╰(‵▲′)ˇ≒------------
FOR THE DARK GOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOD S

WH40K正夯

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能补全吗?最近需要用

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能补全吗?最近需要用
啊……你不顶上来我都忘了……
AP书里的内容在1L已经齐了。2L要填个信仰背景特性和wiki上的简介,已经翻完了,待我回家补(还有图片……

离线 sleepinglord

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总觉得这位女神更像是守序中立,顶多有点偏邪恶而已。
是不是员工吐槽老板所以才变成邪恶
设定控。比快乐多的人思路广,比思路广的人快乐多!
3R DIY:PF1 DIY:

离线 xuzi789

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恩~~~坐等信仰背景特性补完,还有图片。