当第一批切利亚斯殖民者登上萨迦瓦的海岸时，他们发现许多部落已经生活在殖民者们原本预定要成为自己新家园的地方，而且每个部落都有自己的宗教信仰和传统。其中大部分都涉及某种形式的精神崇拜，尽管“精神”的定义在不同部落之间可能差异会很大；来自其它位面的生物，也很可能像是祖先或自然精神一样，被芒吉莽原的居民所崇拜。
尽管殖民者们尝试着让当地的土著居民皈依他们自己的宗教，但许多切利亚斯人也发现，将他们自己的宗教习俗做出一定修改以适应当地的环境也是有必要的。他们来自于一个国土主要处于温带地区的国家，他们发现萨迦瓦的闷热天气，让人难以承受在封闭式建筑里举行正午的庆典仪式——更不用说整天都穿着全套的圣礼服饰了。原本祭祀仪式中使用的贡品一般是水果和动物，这些东西在切利亚斯很容易获得——但现在却必须从阿维斯坦进口（译者吐槽：萨加瓦难道是食物的荒漠吗？究竟萨加瓦的农业有多不发达啊？连点水果和野味都弄不到？这些殖民者没和当地土著一起饿死可真是个奇迹）使得这种仪式的花费几乎高到让人望而却步。随着对当地气候和农业情况的了解，宗教仪式不再与旧的种植和收获时间安排在一起。
大部分从北方传入的主要宗教都已经发展并适应了他们在萨加瓦的新家园。下面是一些主要的细节。想了解该地区原生的许多宗教信息——从对安加赞的崇拜到当地土著对什姆耶.玛加拉女神的独特信仰，《探路者编年史》的附录中详细介绍了芒吉莽原的情况。
黛丝娜和哥兹莱：在萨迦瓦海岸边生活的伊乔部落和博努瓦特人中（译者注：《内海世界指南》中，曾简略提到博努瓦特人）对哥兹莱和黛丝娜的信仰非常流行，但与别处不同的是，哥兹莱和黛丝娜在这里是作为一个整体、一个统一的，被称为“什姆耶.玛加拉”的神而被崇拜。这一神话现象的出现似乎与殖民者完全无关，事实上，即使是在本地出生的殖民者后裔，也难以从守口如瓶的当地人那里获得关于这位女神的信息，这一阻碍让许多黛丝娜和哥兹莱的牧师感到好奇和沮丧。众所周知，什姆耶.玛加拉反映了哥兹莱的女性形象——这与大海的变幻莫测相吻合——并将其与黛丝娜对旅行、自由和星辰的喜爱结合在一起。然而、除此之外的许多重大问题——比如到底是两位神灵中哪一位赐予了女神的信徒们神术，一直让外地人们感到困惑不解。
奥罗登：切利亚斯殖民者带来了对奥罗登的崇拜，并意图使它成为萨加瓦的官方宗教，并且在过去的几十年里一直如此。随着其他移民者迁入，他们带来了新的宗教，尤其是阿巴达尔的宗教，但奥罗登的信徒仍然很多，直到4606年奥罗登死了。尽管对艾奥梅黛的崇拜已经取代了其它地方的奥罗登教会，但许多萨加瓦殖民者仍然坚持他们的旧宗教信仰，并相信奥罗登有一天会回来宣布，这一切都是对他们信仰的考验。
这种信仰的二分法导致了萨加瓦的奥罗登教会分裂成了“旧教堂”和“新教堂”。新的教会牧师相信奥罗登已经不会回来了，他们放弃了精心设计的礼拜服装，转而选择更轻便、不那么闷热的衣服。旧教会教士则认为他们需要回归传统，重新穿上正式的服装——尽管只是在宗教仪式上才这么穿(但这两家都务实地选择将仪式推迟到晚上举行)
